2018年1月21日
当一个人要投生时，是有组合条件的，称之为“因”。有些人是“二因生”，有些人是“三因生”，这是指出于二因或三因而投生。
二因是基于无贪、无瞋而生的。假设我们病得很重，快死了，于是忆念佛陀、佛陀，那时没有贪，也没有希望自己如何了不起，就只是忆念佛陀，将生死都托付给佛陀。自己在那一刻没有因为病重而痛苦不堪，没有在观感受，也没有把疼痛放在心里，只是一味地呵护着心，不断地念诵佛陀、忆念佛陀，心是善的，没有贪也没有瞋。又或是娴熟地将心专注在蜡烛上，即便闭眼也可以看到火焰，濒死时也让心那样专注。以上这类心是无贪无瞋的，但是痴依然占据了心的50%。
比如聚焦于火焰，心跟火焰在一起，心跑了，陶醉着跟火焰沉迷在一起，如果还有陶醉与沉迷，痴就已经渗透进来；但如果心跑去跟火焰在一起时，知道“心正跟火焰在一起”，这是有觉性在觉知自己，而没有迷失。
修习禅定若不小心，就会获得含有痴的禅定，心虽然处在无贪无瞋的禅定状态，却被痴所笼罩着。比如，打坐迷迷糊糊、昏昏沉沉、漆黑一团，谁是这样的？一定要小心！如果临死前的最后一念心也是这样的，就会依循那种心而投生。
死亡时和出生时的心是完全一模一样的，是按照样本复印出来的心，完全一模一样的复制。所以，（如果）我们基于无贪无瞋而有痴的心来投生，称为“二因生（即无贪、无瞋）”。
二因结生（者）的缺点是修行很难。经典记载，他们无法修行，他们从法的方面来讲属于不幸的人，但还不算特别严重，仍然可以做一般的善行。观察到了吗？世间人的数量庞大，泰国人口也不少，然而对法感兴趣的人只有一点点，发现了吗？为什么？因为他们有痴，一直沉迷在世间。之所以会迷失在世间，是由于前生已经习惯于迷失，所以继续迷失。
若是带着觉性、禅定、智慧而死，尤其是正在修习毗钵舍那，看到名色正在土崩瓦解，心保持中立地如实感知名色，有觉性，以安住且中立的心，照见身心的实相。心在修习毗钵舍那，安住且中立，对于正在土崩瓦解的色身没有喜欢或不喜欢，心对于出现的痛苦没有发生动摇，心独立而凸显，承担着“知道”的责任。如是而死，将是三因结生——无贪、无瞋、无痴。这种出生称之为“三因结生者”，即三因生的人。
二因生者基于无贪、无瞋，可是有痴，这是无法修行的，一打坐就习惯昏昏欲睡，或是坐了依旧漆黑一片。所以一定要谨慎，必须抗争，必须坚持战斗，不能放任心完全沉溺在昏沉里，要努力地多觉知自己，这样临死才能带着觉知、觉醒、喜悦且中立的心，下一生就容易上升到新的高度。
如果是三因生人，比如有些人儿时遇到突发事件，例如看到邻居家着火，吓了一跳，心只是受惊吓而已，立刻抽离出来成为知者，这是由于训练过“有觉性，以安住且中立，照见身心实相”的心，因此它独立凸显，以智慧洞见一切，诸蕴分开，根本不用训练就自行分开。到那一步是不用训练的，将会自行分离，而心成为观众，是知者、觉醒者、喜悦者，且保持中立。就是这样！已经学会了的，还将再会，小菜一碟！如果以前就没学会，那就必须训练。不能由于我们是二因结生者，痴非常多，就放任心去破罐破摔，让心一直有痴。
