2013年5月5日
解脱的第三条路是：禅定和智慧同步。如果禅定与智慧同步，就会直接进入“一心”。
如果先训练禅定，退出之后再开发智慧，就要选择观身。如果修习刹那定，觉知自己以后，就可以开发智慧，深度禅定会在后期出现，此类人既可以观身也可以观心。正如绝大部分的人所训练的，一会儿觉知身，一会儿觉知心。
至于在禅定之中开发智慧，需要具备“出神入化”的禅定水平。
“出神入化”包括四个条件，缺少任何一条，都无法在禅定之中开发智慧。
第一，精通于入定。需要多长时间可以进入禅定呢？不能超过一次屏息的时间（笑）。如果是这种水平（隆波示范屏息动作），别想在禅定里开发智慧，这样根本无法“出神入化”的入定。
一定要能够非常迅速的入定，并且必须娴熟于维持禅定，不能一入定就出来了。观察一下，你打坐时，是否心刚一集中就立刻跳脱出来？心一集中就跳脱出来，便无法维持禅定。禅定若无法维持，怎可能在其中开发智慧呢？都已经掉出来了。
一定要精通于入定、维持禅定与出定，不能进去了却退不出来。倘若有人对他说，你的家里失火啦，他却退不出来，这是不行的。
“出神入化”前三个条件是精通于入定、维持禅定，以及出定。最后一条是精通于在禅定之中开发智慧。看到了吗？必须要“出神入化”才能够没有刻意的开发智慧。有刻意，就不是真的。有刻意，就还有贪心。
如果走第三条路，修习禅定之后，就会看到禅支的变化。刚才的心有快乐，现在没了。或者，刚才的心有去抓取，有“寻”有“伺”，心与所缘打成一片。一旦及时知道“寻”与“伺”，就会看到它们的生灭。心有“喜”，觉性知道，“喜”立即灭去，生起特别清晰的“乐”。觉性知道“乐”，“乐”也迅速灭去，生起特别清晰的“舍”。如果更加深入，身体会彻底消失进入无色界。有时会在无色界之中开发智慧，进一步看见内在的变化：有时心会抓住“空”，有时候心会逆流而上抓住“知者”。心抓住“空”，称为“空无边处定”；心逆流而上抓住“知者”，称为“识无边处定”；心既不抓“空”也不抓“知者”，什么都不抓，称为“无所有处定”。如果具备足够的觉性、禅定和智慧，能够照见心的变化，就可以在禅定甚至无色界定之中，来修习毗钵奢那，但要真的“出神入化”才行。
经典记载，最高的无色界定称为“非想非非想处定”，其几乎没有想蕴、没有感觉。经典记载，惟有精通于观心的圣者们才能在“非想非非想处定”开发智慧。若仅仅精通于禅定与观心，但是尚非圣者，那么只能在一至七定开发智慧，无法在第八定之中开发智慧。因为后者太过于微细。
无论是禅定引领智慧、智慧引领禅定，还是禅定与智慧同步，都无法脱离同一核心的原则：有觉性，以安住且中立的心，照见身心的实相。
比如，出定之后，心安住成为观者，看见身体在工作，就会有觉性地照见身的实相，知道身体不是“我”。安住且中立的心并不是刻意安住，而是它自己安住的。及时知道“心跑了”，心就会自然安住。修习禅定至二禅之后，心会独立而凸显。只要想到“知者”，心会立即安住，非常简单。但要反复修习，否则这种安住是会退化的。
因此，无论是智慧引领禅定，禅定引领智慧，还是禅定与智慧同步，都离不开隆波所讲的原则——要有觉性。觉性知道身也行、知道心也可以。但要以安住且中立的心（也就是具备禅定的心）去知道。因此，请大家持续努力，慢慢地体会。
