之一
2017年2月11日B
隆波：住寺庙的人，先做禅修报告，时间非常紧。
居士1：顶礼隆波！我平时非常散乱，可是一开始打坐，心就完全落入不活跃的状态。（不活跃的心，如同熟睡无梦的状态，经典称之为“有分心”。）
隆波：这很正常，散乱到了极点，就会想睡觉。因此，心非常散乱的人，一旦打坐就会睡着。如果想要让心有力量，让心在修习禅定的时候不出现那种状况，就要在日常生活里频繁而努力地保持觉性，那么在打坐的时候才不会轻易睡着。
你的情况像是心已经累到了极点，需要休息，无法阻止它发生。有些人甚至会形成惯性——每一次打坐都会睡着，觉知非常微弱，直到心完全粘着于这个状态。一旦从中退出来，又会比常人更加散乱。因为太散乱了，心就干脆跑去睡觉，睡得过多而后从中退出之后，心又会极度散乱。
所以，要多多努力地在日常生活中保持觉性。努力地觉知，努力地觉知。到了打坐的时间，心才不会睡着。假如我们在睡觉之前的打坐总是习惯性地睡着，就要改变打坐的时间，因为那时候打坐已经嗜“睡”成性了。比如：我们可以清晨稍早起床来打坐，慢慢地改变习惯，否则就会一直止步不前——十分散乱又极度昏沉。
“散乱”与“萎靡不振”是相对的情形。佛陀教导说：诸位修行者，心有贪，知道有贪；心无贪，知道无贪。这是一对。第二对：心有嗔与心无嗔；第三对：心有痴与心无痴；第四对：诸位修行者，心散乱，要知道散乱；心萎靡，要知道萎靡。你的情况是，正好与这一对相符。
这是非常特别的——心散乱是痴；萎靡不振，无法接收所缘，也是痴。因此，你需要“刺激”自己，在日常生活多多地觉知，才能够切断恶性循环，否则不是散乱就是萎靡昏沉。
好，下一位。
居士2：顶礼隆波，我是第一次住在寺庙。感觉自己观心的时候就像在做固定形式的练习，只不过觉得练习仿佛一直在持续，而且可以清楚地看见念头，好像它们是自己冒出来的，有时会跟随念头跑而想入非非，有时能够及时地知道，就可以放下，就这样交替进行。然后就是经行，我通常不太以经行作为固定形式的练习，但来到寺庙以后，可以轻轻松松地经行一个多小时，有时觉知脚的接触，有时觉知念头。回到寮房后，则会选择观呼吸。
正如隆波所开示的——一旦有所刻意，心就会紧缩并且感到憋闷。所以我就先放松，感觉内心深处想要追求宁静——追求第一种禅定，可是从未成功过。但还是按照原来的样子，如其本来地觉知。
隆波：现在的心正常吗？
居士2：不正常，正在压制它。
隆波：嗯，别压制它呀，大胆一点。不够大胆，依然还在压制。最好的心，是平常普通的心。我们总是在心里构建关于修行的画面，以为修行必须做些什么不同寻常之事。
其实，就是要以平常心去修行，去观——直至看见心的常态——无常、苦、无我。而我们很想让心不平常，想让它永远宁静，想让它恒常不变，想让它快乐，想要可以掌控它。所以修行就变得难上加难，因为违背了“三法印”。修行若想照见“三法印”，并不是困难的事，因为“三法印”本来就存在了。
你还是不肯罢手，呵呵，坐在旁边的人，敲一下她的头。敲头也没什么反应，需要戳一下腰，还是没有松脱出来，太过于紧盯了。
已经及时知道了，OK。你的修行状况是，蕴已经分离了。
居士2：好的。
隆波：蕴已经分离，慢慢用功，训练得不错。
居士2：请允许我报告3年来的禅修进度。
隆波：嗯，别太长。
居士2：不长。我们可以刻意地去观蕴的分离吗？
隆波：可以，有两种刻意的方法，但全都是错的。
居士2：啊？
隆波：1、把心拉出来；2、把蕴推出去。
居士2：明白。
隆波：这两种方法都可以做到刻意地分离蕴。
居士2：但好像是心自己要去尝试的，是它自己想要这样去观。
隆波：可以去尝试，但那样不好，心会过于僵硬。
居士2：好的，谢谢。
居士3：顶礼隆波，我是修习隆波田动中禅的，然后去观念头。
隆波：你看见了吗？心非常散乱。
居士3：非常散乱，一直看见念头，而且始终跟着它跑，我努力地拉它回来。
隆波：要给心找个临时的家。
居士3：好的。
隆波：与动的身体待在一起，然后觉知——心跑到身体了，要知道；心跑去想了，也要知道。要频繁而及时地知道心跑来跑去。
居士3：好的。
隆波：这样禅定就会增上，你的训练还不错，唯一欠缺的就是——非常散乱。
居士3：是的，这样练习动中禅是正确的吗？
隆波：不可以静止不动，要动来动去，然后觉知。
居士3：好的。
居士4：顶礼隆波，我一直徘徊于压制和苦闷之中。
隆波：要及时地知道它们。
居士4：好的。
隆波：那是正常的，因为真实的你就是那样的。
居士4：好的。
隆波：看见了吗？是无法掌控的。
居士4：是的。
隆波：可是你的心还不情愿，依然想要能够掌控。
居士4：是的。
隆波：继续学习，一次又一次地重复，直到心愿意接受。
居士4：好的，我目前无法经行，也很烦躁，昨天努力地坐着扇扇子，但是觉得动作太单调，于是改为动中禅14个手部动作，基本还行。
隆波：把话筒放下，做手部动作，就像平时练习那样。做手部动作以后，要及时地知道心——心跑去想了，知道；心跑去散乱，知道；心跑去紧盯，也知道。做手部动作之后，要及时地知道心。
居士5：顶礼隆波。（隆波回过去教导居士4）
隆波：稍等，这样不对，你把心收缩起来了。要用平常心——移动了，觉知；移动了，觉知。别人如果不会动中禅14个动作，只是这么做也行，也是移动了，然后去感觉。
居士5：最近我的嗔心比较重，很容易就起嗔心。
隆波：那是阻止不了的，接触到不喜欢的所缘，嗔心就会生起。不断地观察——当嗔心生起时，心是苦的，每一次生气，每一次都是苦。
居士5：好的。
隆波：多多地观它。
居士5：好的。
隆波：别人根本没事，在我们生气的瞬间，就已经在别人受苦之前苦了。是自己先中枪，后来才是别人慢慢觉得苦，去观这个情形。来，下一位。
居士5：谢谢您。
居士6：顶礼隆波，我听了三个月的隆波法谈CD。
隆波：三个月可以修到这个程度，已经很厉害了。
居士6：还不会修，想知道要怎么做。
隆波：别做！（“别”与“想要”的泰语发音很接近）
居士6：想要做。
隆波：别做!
居士6：别做吗？
隆波：嗯，呵呵。
居士6：我念诵“佛陀”之后，觉得烦躁，因为心会跑去想，去想的刹那，又念诵“佛陀”，感觉自己修不下去了。
隆波：嗯，那样不行。
居士6：每当遇见这种情形，想的时候，知道它想什么。想完以后，自己不想了，然后再回来接着观腹部吗？或者观呼吸？或者接着观身，可以吗？
隆波：可以。
居士6：交替进行，对吗？
隆波：可以。
居士6：那么固定形式之外的练习呢？比如在开车或者做其它事情时，踩油门时、换档时，就可以去观身，对吗？
隆波：什么？
居士6：那时就能观身，知道自己正在做什么，对吗？
隆波：移动后，轻轻松松地觉知。
居士6：对，对。
隆波：别聚焦在手上。
居士6：好的。
隆波：别紧盯手和脚。开车时的训练，要小心一点。有些人训练以后，心过于集中，能够想像吗？在开车的时候入定。
居士6：我尽可能地观——当下在踩油门、换挡、左转、右转等等的，可以这样去观身工作吗？
隆波：嗯，可以，但是要在其它时间训练。
居士6：嗯？
隆波：开车的时候这样训练，有些人的心会进入禅定。
居士6：哦。
隆波：看见红灯，就只是红灯，可以想象出来吗？
居士6：哦哟，很危险。
隆波：非常危险，五辆车连环相撞。
居士6：嗯。
隆波：为什么是五辆？因为这五辆车正在等红灯，自己是第六辆，负全责。
居士6：感恩隆波。
隆波：开车时要小心，尽量在平常生活训练是最好的，安全。你训练得不错，其实是非常非常好。3个月能训练到这种程度，很厉害，蕴已经分离了。
居士6：我不知道它们是怎么分离的？
隆波：随它去。隆波分享一个秘密：分离蕴并不是什么奇妙的事，平常人的蕴原本就是分离的，所以才称之为“蕴”，意思是指“部分”，并不是统合起来成为“一整个”。然而烦恼一生起，就把蕴聚合起来了，于是感觉有个“我”，已经成为“一整个”了。所以在平常的状态，如果我们不去干扰心，而且有觉性在，蕴本就是自行分离的。
隆波曾经指给外出同行的法师看——那时在高速公路旁的加油站进餐，有个西方人从旁走过，隆波说：“看见了吗？这个西方人的蕴是分离的。”外出同行的法师说：“蕴真的分离了，为何可以修行？”隆波回答：“他根本没有在修行，他的心在那时没有什么烦恼，感觉轻轻松松，在自然的状态下，蕴原本就是分离的。”
然而我们一成为修行人，就不自然了，因为修行人最先生起的是——想要，仅仅生起“想要”，就会收摄起来拼命地练习，只为了恢复原来的状态。一个接一个地构建境界，乱七八糟的，为了未来某日全部舍弃它们，但如果完全不构建，又无法观照。因此有些人必须先去紧盯，先紧一点，很正常，而后慢慢松脱到刚刚好，一旦刚刚好，几乎要敲自己的头——这个状态原本就是平常的。
谁还有必要互动的？时间不多了。
居士7：顶礼隆波。
隆波：简短一些，短短的。
居士7：好的，我听过五次隆波讲法。我曾经是紧盯的，现在想请隆波开示。
隆波：紧盯的症状减轻了。
居士7：嗯。
隆波：感觉到了吗？心松脱出来了。
居士7：是的。
隆波：很好。
居士7：请隆波布置修行方面的作业。
隆波：继续用功，已经修对了。
居士7：好的，感恩您！
居士8：一年零六个月了，我来报告禅修进度。
隆波：看见变化了吗？
居士8：看见了。
隆波：那就是修行，修行就是那样。看得出来吗？现在这一刻的心是否归位了？
居士8：没有。
隆波：嗯，它去了哪里？
居士8：走神了。
隆波：对，已经会修行了，通过。如其本来地知道，看见了吗？它是自行发生的。去观——它从未恒常，始终变化。
居士8：请隆波进一步开示。
隆波：无须添加什么，如其本来地知道即可。
居士9：顶礼隆波！我来做禅修报告，我已经听过隆波的法谈，然后在训练觉性，工作的时候，观自己的情绪，情绪生起，看着它们不断变化。问题在于固定形式的练习，有时一觉得烦躁，我就会停止练习，这样不知道还正确吗？
隆波：无法阻止它，你的秉性就是那样。秉性就是很较真的人，非常认真。
居士9：是的。
隆波：一旦较真，就会烦躁。
居士9：嗯。
隆波：不断地及时知道它。
居士9：好的。
隆波：心会慢慢松脱出来。
居士9：关于固定形式的修行，想请隆波开示。
隆波：你正在训练的，还是不错的。
居士9：好的。
隆波：当你的心变化时，感觉得到吗？
居士9：嗯，看得见变化……
隆波：就是这样，已经修对了。
居士9：好的。
隆波：只是……现在的心有没有归位？
居士9：好像漂浮在外。
隆波：对，它在外面。
居士9：是的。
隆波：要及时知道——在外面，如其本来地知道。观察到了吗？它是自行这样的，我们无法掌控它。
居士9：是的。
隆波：慢慢观察，要看见无常——一直处于变化之中；要看见无我——无法掌控，自行进展。
居士9：好的。
隆波：就是那样反反复复地观察。
居士9：想知道如何观“痴”？
隆波：在你这里最明显的“痴”，是“散乱”。
居士9：好的。
隆波：观察到了吗？心散乱以后，会想要“说”。它是先散乱起来的，慢慢训练去观散乱的心。
居士9：好的，感恩您！
居士10：禅修报告：最近我的心很散乱，又很萎靡不振。
隆波：嗯。
居士10：自认为是因为破了几条戒的缘故，有努力在礼佛、念经、经行，力争更好地持守五戒。
隆波：要用心持守五戒。
居士10：好的。
隆波：前两天有位男居士过来，以前他的禅定很好，后来因为破戒而退失了。一旦破戒，心就会散乱。我们有戒是为了拥有禅定，有禅定是为了获得智慧。慢慢用功，不要再犯，要用心。
居士10：感恩您！
隆波：有些戒破了还可以补救，有些补救不了，比如：杀父杀母是无法补救的。到哪里了？噢，西方人。
居士11：英文提问。
翻译：自从去年参访以来，认真修行了大概一年。
隆波：进步很大，蕴开始分离了，心开始成为“知者、观者”，观它们工作。别为了让它宁静而打压它，你依然粘着于打压。
居士12：英文提问。
翻译：她努力训练觉性两年了，与家人在一起常会生气，然后开始分析很多，想请隆波开示。
隆波：心依然在散乱。方法是：修习一种禅法，然后在心跑掉的时候，及时知道。不要竭力地去不生气，因为那是无法阻止的。需要的只是——生气以后，快一点地知道，继而就会看见它是自行生气而后自行消失的，就只是这样观察而已。
居士13：去年我曾向隆波做过禅修报告：蕴分离以后，被“该如何做才好？”所骗。
隆波：嗯。
居士13：请您开示。
隆波：依然在被骗，仍然还在想要好。
居士13：是的。
隆波：已经修得很好了，分离蕴并非易事，当蕴已经自然地分离，就去观它们工作，它们不是“我”，这个身体也不是“我”。
居士13：好的。
隆波：仅仅只是物质，观察到了吗？物质一直在进进出出，比如呼气、吸气，不断地感觉——这个身体不是“我”。
居士13：好的。
隆波：倘若任何感觉生起在心，又再次看见：所有的感觉全都是自来自去，也不是“我”。
居士13：好的。
隆波：这称之为“开发智慧”——看见身体工作，不是“我”在工作；看见心工作，不是“我”工作。还跟得上吗？
居士13：嗯，请隆波布置家庭作业。
隆波：这就是家庭作业。
居士13：感恩您。
隆波：别扔下身体，同时觉知身体，你曾经训练而打下的基础是——心的定力非常多。
居士13：好的。
隆波：因此你同时观身，看见身体工作，但不是“我”，你在观身时，会更清楚地照见心。
居士14：顶礼隆波！蕴界完全散开时，我曾向隆波做过报告。
隆波：嗯。
居士14：这次我感觉戒变得自动自发起来。
隆波：嗯。
居士14：因为上个月刚要撒谎，这样……
隆波：嗯，觉性非常快。
居士14：以前禅坐只是看见黑暗，而现在看见黑暗与光明平等。
隆波：嗯。
居士14：我看见蕴界或者心，分离成为好几颗。
隆波：嗯。
居士14：它们坐在一起辩论，那个人问，这个人答。
隆波：嗯。
居士14：那个人问，这个人答。
隆波：还有一个人听。
居士14：是的，知者是观者。
隆波：它们会有三个。
居士14：是的。
隆波：一个问，一个答，一个观看。
居士14：是的。
隆波：听着听着，有时候给这边加油。
居士14：禅坐时如果生起光明，就会看见光带照射蕴界。
隆波：嗯。
居士：非常清凉舒服，但黑暗也一样的清凉舒服。
隆波：嗯。
居士14：心始终清醒，睡觉时也清醒，知者有在觉知。
隆波：你并没有什么烦心事。
居士14：是的。
隆波：你稍微帮点忙，去观察——一切都不是“我”。
居士14：好的。
隆波：稍微透过思维帮助一下。
居士14：倘若睡觉，醒的时候也是从禅定醒来，整夜都睡得很好。但现在看见苦聚合在胸口。
隆波：嗯。
居士14：非常非常苦，好像是一种抓取，但觉得这种苦还不至于承受不了，它也是生灭的。
隆波：对。
居士：好像一直是这样。
隆波：很好，继续观。
居士14：好的。
隆波：已经观对了。
居士14：感恩。
隆波：以前隆波也看见胸口这里始终生生灭灭。
居士14：睡觉也苦，睡觉也看见它不停地挣扎。
隆波：对，小时候以为睡觉有快乐，一旦会修行，发现每个姿势都是苦，无论睡着还是醒来，睡着也是觉知的，感觉到了吗？
居士：是的。
隆波：熟睡时翻身或有任何动静，全都是觉知的。
居士：全是觉知的。
隆波：嗯！就是那样，这样的修行真是不错。
居士：嗯。
隆波：她做完禅修报告以后，（对15号居士讲）你感觉压力大吗？有些人做完禅修报告，其他人会觉得真不该报名做禅修报告。
之二
2017年2月11日B
居士15：去年五月隆波对我开示说：“不是太松，就是太紧，要走中道”，想请教您，我的情况好些了吗？
隆波：自己看得出来吗？
居士15：看得出来。
隆波：看得出来就对了，接下来，开发智慧——看见一切无法永恒，一切掌控不了。
居士15：好的。
隆波：不断观照，如果散乱，就修习宁静，你仍然非常散乱。
居士15：是的。
隆波：因此需要加强禅定——奢摩他。
居士15：好的。
隆波：要让心一段一段地休息，心如果没有得到休息，会觉得非常苦。
居士15：好的。
隆波：会非常苦的。
居士15：是的。
隆波：修行苦吗？
居士15：很苦。
隆波：如果苦，先暂停一下，练习获得宁静。
居士15：好的。
隆波：让心舒坦之后再来修观。
居士15：好的。
隆波：只是一味地开发智慧而禅定不够，就会很苦。
居士15：是的。
居士16：顶礼隆波，我早中晚都会经行，这星期的经行差不多有一小时，经行到快要睡着了。
隆波：嗯，很好。
居士16：怎么做都缓解不了，但我依然不断地观照，继续经行，甚至跌跌撞撞快要睡着，控制不了它。
隆波：嗯，很好，隆波曾在经行的时候撞到墙。
居士16：经行的初期会很清醒，接近一小时的时候，头晕晕乎乎，仿佛吃了感冒药似的昏沉不已，想请隆波开示，应该如何做？因为刚刚发生在这个星期。
隆波：不需要做什么。快要睡着，就知道快要睡着。
居士16：是的，但是实在走不动了。
隆波：不行就站着不动，如果站着会摔倒，就坐下。
居士16：快要摔倒了，于是改为坐着。
隆波：嗯。
居士16：坐着继续修行，很快就睡着了。
隆波：是的，隆波在1984年7月出现过类似情形，即便是双盘，痛得要命也会睡着，经行也会睡着，做什么事都会睡着，怎样都解决不了。
居士16：怎么都解决不了。
隆波：那时刚好去羌迈开会，于是拜访隆布信长老，问长老：“我的修行不知道怎么了？从未这样过，一直是睡着的。”长老开示说：“知者，知者，有什么好怀疑的，继续修行吧，在这个安居期间，你就会得到宝物。”长老只是让我继续用功，没有什么好怀疑的。
居士16：昨天在经行以前，先合掌顶礼，然后供养佛陀，平常也是每天以修行供养佛陀、祖师大德、隆布敦长老，还有隆波，昨天经行之前合掌顶礼……
隆波：嗯。
居士16：最后居然没有睡着，非常清醒。
隆波：噢，清醒也好。
居士16：是的，只有昨晚才是这样，隆波。于是来请教——如果今天又睡着了……
隆波：别担心，别担心，睡着就睡着，醒来接着修行。
居士16：但睡着了就无法继续修行，坐下来又会被迫睡着，有时也知道，不断在观照。
隆波：心修行一段时间以后需要休息，就会出现厌离的状态，一旦厌离，你无法入定，心就会自行解决——以睡觉代替入定。
居士16：那就放任其睡着吗？隆波。
隆波：不是放任，而是阻止不了它。不是任其睡着，倘若放任其睡着，你会放弃修行去躺着睡觉了。你有在修行，而它会睡着，你阻止不了。别担心，不断修行，心有了力量，就睡不着了。
居士16：无论坐或走，都不断修行，其它随它去。
隆波：对，毫不关心，昏沉就昏沉，去修行。
居士16：好的。隆波还有其它什么开示吗？
隆波：只是这样都已经很多了。
居士16：顶礼隆波。
隆波：只是这样就一直有事可做了。
居士16：顶礼感恩隆波。
居士17：顶礼隆波，我帮儿子做禅修报告。
隆波：你的儿子想要做禅修报告吗？
居士17：他以前粘着于紧盯，现在可以开发智慧了。
隆波：你的儿子吗？
居士17：是的。
隆波：然后呢？
居士17：他想知道他修的奢摩他——观呼吸，他害怕继续观下去，会变成紧盯。
隆波：嗯。
居士17：不知道现在能够这样观呼吸吗？
隆波：试着修给隆波看看……稍微增加一些奢摩他，如果扔下奢摩他，心会散乱。散乱了，就会观不起来，会一直跑掉。因此，再回去观呼吸，然后及时地知道心，呼吸以后，及时地知道心——心跑掉，知道；心宁静，也知道。这样频繁地训练，现在的禅定不够。
居士17：哦，最近他一直看见死亡。
隆波：嗯，就是这个，心已经被掌控了。
居士17：隆波曾经开示：继续学习，学得越深越好。但问题是读书时，声音进来好像是声波，不晓得内容。
隆波：嗯，因为心的定力太深了，需要出来了解世间法，需要走出来了解，那是一味地抓住“声音就只是声音”的境界了。
居士17：是的。
隆波：根本听不懂。
居士：是的，根本听不懂。
隆波：需要训练——在这个时段听讲，就要用心听懂；在那个时段要观真实性所缘，声音是真实性所缘，没有含义，只是高高低低的声波。
居士17：他本人讲，如果要了解什么，就需要有声音，然后需要有文字或画面，才能抓住画面。
隆波：哦，那是思维，平常人的思维呈现的是画面。
居士：嗯。
隆波：对有的人来说，思维就像说话的声音一样，也有些人觉得思维是文字。
居士17：嗯。
隆波：比如佛陀，把佛陀画出来，那是心的习惯。
居士17：若在课堂上练习，隆波有什么指导吗？
隆波：用功学习，用心学习，如果心对所学的没有兴趣，就会逃进禅定，那是不会听懂的。
居士17：再请教——他想知道现在的修行该如何改进？
隆波：增加一些宁静方面的训练。
居士17：透过与呼吸在一起？
隆波：对，然后及时知道心，而不是与呼吸在一起后静如止水，与呼吸在一起后，心跑去想，知道，心跑去想，知道。
居士17：应该做固定形式的修行吗？
隆波：这就是固定形式。
居士17：每天练习？哦，好的。
居士18：顶礼隆波，一年以前我曾向隆波做过报告，最后一次是禅坐后身体消失。
隆波：很好啊。
居士18：隆波曾经开示，这辈子蕴再也不会聚合了，从那时起，真的看见身与心是不同的部分，完全是分开的。
隆波：对的，它们完全分开。
居士18：各有各的职责。
隆波：对的。
居士18：有一天念经——看见嘴巴与想着经文的心不一致。
隆波：对的。
居士18：于是吓一跳，还有另一个状况，开车的时候在听隆波的CD，听到隆波说：这个身体不是“我”，它是某种什么东西。然后心就真的感觉到这个身体是某种什么东西。我不晓得这是怎么回事？
隆波：嗯。
居士18：这说明心已经看见了，对吗？隆波。
隆波：对，根本没有语言可以解释那究竟是什么。
居士18：平常只是看见胳膊是一段，腿是一段之类的。
隆波：嗯。
居士18：会看见一段一段的，然而那天是感觉到全身。
隆波：那是智慧。
居士：哦，是吗？
隆波：你生起了智慧，已经明白整个身体都不是“我”。
居士18：还有一种状态——我去学校，他们在唱国歌，而我的心好像完全空了。
隆波：嗯。
居士18：仿佛自己没有看见人，什么都没有看见。
隆波：嗯。
居士18：这个说明……
隆波：心有了禅定。
居士18：是禅定吗？
隆波：对。
居士18：但是心还很散乱，隆波有什么要开示吗？
隆波：你已经知道了修行的核心，散乱就去修习宁静。
居士18：好的。
隆波：有了力量就接着观照，不要追求只让心宁静得久久的状态，那是浪费时间。
居士18：好的，现在是观身移动，心走神而跑掉，知道；一旦觉知了，也知道，就是这样。
隆波：对，观下去直到心生起领悟。
居士18：好的。
隆波：它会自行顿悟。
居士18：好的，现在的知道还是夹杂着对身体的执着，因为已经开始经常看见——这个身体是某个什么东西，那时感觉非常伤心，好像心在造作说：噢，真的不是“我”吗？
隆波：对，不是“我”。
居士18：嗯，现在感觉这个世间是苦，隆波。
隆波：嗯。
居士18：就这样不断用功？
隆波：别让心萎靡不振就行。
居士18：好的。
隆波：一旦看见了，心有时会萎靡不振，如果萎靡不振，就去修习宁静。
居士18：感觉自己会悲悯他人，悲悯其他众生。
隆波：生起悲悯是没关系的。如果心觉得悲伤了，不要投降。
居士18：好的，感恩您！
居士19：我已经一年多没有做过禅修报告了，想要报告禅修进度与请教禅定方面的问题。最近的修行能够觉知得更微细，稍不顺心就能看见，比如自己放东西之后，没有放在自己想要放的地方。
隆波：嗯。
居士19：稍有不顺心，或接触后贪欲生起，也能看见，比如看见图像等等的，“触”也看得见，前天感觉非常苦，一旦看得多了，就感觉它苦。
隆波：嗯。
居士19：胸口这里被逼迫的苦，有时需要转换注意力，否则受不了，太苦了。
隆波：受不了是可以转换的。
居士19：好的。
隆波：去修习宁静。
居士19：好的。
隆波：有了力量再继续观照。
居士19：是的，于是我修习禅定，以前请教过隆波，隆波好像让我观身，以呼吸作为临时的家，然后观心的跑掉。我修行之后太过于紧盯，非常苦闷，现在转成观照光明，类似于让知者与光明在一起，然后看着身体呼吸，觉知身体呼吸，看见心迷失去想，知道迷失去想了，感觉轻松起来，这样练习，行吗？
隆波：修给隆波看看……觉性太弱了。
居士19：嗯。
隆波：痴掺杂了进来。
居士19：哦，这样觉性太弱，对吗？
隆波：对，痴已经掺杂进来，太昏沉了。
居士19：嗯，隆波建议怎么做比较好？
隆波：稍提起一点觉知的力度。
居士19：之前观身呼吸后，太过于紧盯，感觉憋闷，现在又太轻了。
隆波：对，心不是真有禅定，会不断地跑。
居士19：嗯，那么隆波要我回去继续观呼吸，但要比原先稍微轻一点？
隆波：对，取决于用心——要让它舒服些。
居士19：好的，隆波有……
隆波：去观光明，心往外送了。
居士19：嗯。
隆波：你以为自己在开发智慧——以为看见了生灭之类的。可事实上心没有归位，没有真的在开发智慧。
居士19：嗯。
隆波：心是散乱的。
居士19：好的，我还有其它地方卡住吗？
隆波：没有什么特别严重的问题。
居士19：好的，感恩您！
隆波：只剩下最后一个人了，原计划是讲法半小时，现在已经一小时了。大家都非常精进地举手提问，眼睛都看花了，好像雨后春笋，漫山遍野。
居士20：顶礼隆波，最近我看见烦恼习气，嗔心与不满是最频繁的。
隆波：很好，就是这样，如其本来地知道，不断观照，不干扰，不阻止。嗔心要生起，心会悲伤，等等的，只是知道，只是看见。
居士20：最近有法喜的时候，好像心被撞击。
隆波：对，但是那样不好，任何一种情绪——包括法喜，都会给心增加负担。我们的职责就只是知道，就只是看见，别对它们满意或不满意。心在大部分时候是不满的，看得出来吗？什么时候有情绪起来了，全都是不喜欢。
居士20：是的。
隆波：你属于嗔心型，嗔心型的人，容易修行，容易看见苦。继续用功，你正在练习的方式已经很好了。
居士20：感恩您。
隆波：噢，请大家回家吧。
（完）
