2017年2月18日B
从九世皇的时代起，泰国人开始习惯于排队去顶礼瞻仰，现在则是去顶礼瞻仰新晋的僧王，同样也是排长队，这是一种新潮流。
听说最后一天，他是坐着高尔夫车出来接见大家的。嗯，他非常可爱，隆波见过他一次。他是追求“经由实修而断除烦恼”的法师，非常美。但这并不是说，不实修的法师就不美，可别正话反说啊。否则很快就有人会攻击说隆波在批判研习经典的法师。
研习经典的法师之中也有非常出色的。巴悠尊者就非常美，他已经晋升为副僧王。在不久前，他检查完身体，隆波刚好有机会顶礼他。有人安排房间让他休息，也就是病房，刚好在隆波的病房旁边，于是就进去顶礼了他。在他尚未出家时，隆波就已经认识他，他的工作是同佛教之中的寄生虫们作斗争。
假冒的始终是假冒的，不会长久。
用心地修行，逐步深入地探究自己吧。修行就是探究自己。不断的学习，直至能够有次第地逐步彻见真相。
觉知身、觉知心，探究身与心的实相，何时明白实相，何时就会放下。是心自行放下，而非我们故意去放。
有些人的“智慧”超前，喜爱一味地思维“空”——这也“空”，那也“空”，什么都“空”，戒也不需要持守，因为已经不执着了，禅定也不必修持，因为修习禅定就是在构建“有”（十二因缘之中的“有”），智慧也无需开发，反正已经统统放下了。唯一剩下的只有——烦恼习气了。
那些认为“这也空、那也空、什么都空”的人，其实并不认识真正的“空”。
我们修行至看见实相——“我”不存在，继而透过洞见“诸法无我”而证悟阿罗汉，心也是无我的，这是经由看见“空”而解脱，称之为“空解脱门”，是空无“自我”，而不是空无一物。
涅槃是指“什么都没有吗？”并不是。涅槃有属于涅槃的特性，而非一切皆无。涅槃的特性就是寂静。
这个寺庙被命名为“寂静寺”，其字义就是涅槃。
涅槃拥有寂静、宁静的特性。从何之中获得宁静？是从烦恼习气之中获得宁静。尤其是指烦恼的首脑——无明，也就是，未彻见“四圣谛”。
佛陀斩钉截铁地开示道：若不了解“四圣谛”，就会依然轮回于生死。
不知苦（苦谛），不知苦因（集谛），不知苦的止息（灭谛）， 不知道止息苦的修行方法（道谛）。
不知道“名色是苦”，不知道对苦的职责是“知道”；不知道苦因是“渴爱”；不认识“涅槃”；不知道“八支圣道”，简而言之，就是不知道“戒定慧”。
起始于不知苦，不知名色是苦。认为无需知道，因为已经放下了，“渴爱”尚有，却视若无睹，“无明”隐藏着，但是视而不见。
法并不是一味依赖于思维，而是需要观察与体会的。
烦恼并非轻易就能被战胜，它们非常精微，在千方百计地欺瞒我们，此时这样骗，彼时那样骗，特别微细的烦恼是一副善法的面孔，极为可怖。
比如微细的散乱，并非是散乱于五欲之中，通常我们会散乱于——想要看色、听声、尝味道、体验接触，想要去想有趣的东西，思绪天马行空。而微细阶段的散乱是——心散乱于法，不断地审思法义，停也停不下来，因为工作尚未结束。若就此停下，便会四处去宣扬“一切皆空”，殊不知烦恼仍旧藏身于隐秘处，并没有死绝。
再比如，“我慢”并不是指——觉得自己很厉害，而是以另一个方式体现——何时能如祖师大德那样好？祖师大德看起来纯净无染，为什么我还是脏兮兮的？“我慢”并不只是自以为很厉害而已。
又或者，贪爱于色界定与无色界定，听起来好像喜爱宁静，不想攀逐外缘，只喜欢参禅打坐，却不晓得真正的烦恼正是满意于色界定与无色界定的宁静与喜悦。我们自以为是喜爱宁静的人，不喜欢攀逐外缘，即使别人上门找茬，我们也不去争吵，只是闭塞在山洞里修行，自以为很好，这都是被微细的烦恼所骗，比如满意于禅悦等等。
或是没有彻见圣谛，即，没有彻见“无明”，最难观察的是——不知圣谛，因为知道圣谛的时候，四个圣谛是同时彻见，知道何谓苦，知道何谓苦因，已经彻见了苦，知道何谓苦因，对苦因的职责是什么，怎样才是完成职责。
苦是什么？对于苦的职责是“知道”，已经知道了；苦因是渴爱，对于渴爱的职责是断离，已经断离了；对于灭的职责是进去接触、进去彻见，已经接触、已经彻见了；对于道的职责是使其生起、让其成长，八支圣道已经生起了。
知苦、断苦因、照见灭谛、发展道谛，发生于同一瞬间！
完全超越想象，四项工作同时发生。我们一次做一项工作就已经头痛不已。但这四项工作却在同一瞬间完成，事实上，它们是同一项工作——何时彻知了苦，就何时根除苦因；何时根除苦因，何时就彻见苦灭且生起圣道，完全是同步发生的。
佛陀的弟子只能达到这种程度，佛陀的智慧则超越于此——何时断苦因，则何时知苦、证灭、修道；何时证灭，则何时知苦、断苦因、修道；何时修道，则何时知苦、断苦因、证灭。
对于佛陀的智慧，我们只能望洋兴叹，听完佛陀的开示，要想跟得上都很难，那远非佛弟子可以企及的境界。
因此，有些人自我吹嘘比佛陀更加厉害，真是不自量力……比佛陀更加厉害，甚至宣称佛陀的波罗密太少——佛陀的涅槃还得把身体留在世间，但是他涅槃之后，可以把身体带进涅槃。竟然也有人蠢到去相信……
相信邪见，不是放下，对于邪见，佛陀并没有教导要去放下，佛陀甚至开示说：四众弟子如果战胜不了邪见，佛陀就还不会涅槃。话已经说到这个份上。
比如当今的副僧王巴悠尊者开示说：他有义务要履行，而非放下，他有职责去解释——何为对、何为错，而不是放任邪见彻底掩盖了正见。但是，是以佛教徒的非暴力方式去战斗，而不是伤害具体的某人，仅是据理相争而已。
好了，做禅修报告，很快就知道是正见还是邪见啦。
（法谈部分完）
