2020年10月11日 22’47”～27’31”
行蕴，就是造作善、造作不善。
比如，今天信仰（心）爆棚，
本想去寺庙闻法，
但只是下雨了而已——
（心想）这样的天气正适合睡觉，
（于是）信仰（心）消失，变成了懒惰，
它们都是无常的。
在拿到预定听法的名额时，特别高兴，
可是真来寺庙听法时，
如果隆波讲个不停，
却又心生厌烦，想要赶紧离开。
「善心」是无常的，
它可以变成「不善」。
「不善心」也是无常的，
有时它也会变成「善心」。
例如，我们对某人很生气，
手来不及“刹车”，已经一拳挥了过去，
结果打得他嘴巴和鼻孔都是血……
弄得自己也惊慌失措，非常可怜他，又心生悲悯了，
「不善」竟然又转成了「善心」，
就是这样变来变去的，
从「善」也可以变成「不善」。
如果我们了解自己的心，
就会看到心里充满了无常、
苦与无法掌控的现象。
比如，我们有孩子，总是提心吊胆，
担心他在马路上乱跑而被撞到，
害怕孩子被车撞了以后会很痛。
但是孩子偏偏不听话，
偷偷跑去路边玩儿，
于是我们就生气了，
逮个正着时，就会揍他。
（这时）孩子并没有因为被车撞而痛，
却因为被父母揍而痛了。
起先，父母是出于悲心，
不想让孩子承受伤痛、不想让孩子受苦，
但是因为他不听自己的话，
所以瞋心冒了出来，
结果，悲心就变成了瞋心。
又或是看到小狗被车撞了，
我们心生悲悯，希望帮助它离苦，
到最后却无能为力，它还是死了。
我们感到非常伤心，
同时暗暗责骂自己：
为什么那么晚才出手相救？
或是，为什么自己开车这么不小心，
把它给撞了呢？
悲心是属于善心，结果却变成不善（瞋心），
有时对狗生气，有时对自己生气，
我们的心就是变来变去的。
我们回观自己的心，
正是为了可以及时知道心的变化：
一会儿苦、一会儿乐，
一会儿好、一会儿坏，
一会儿贪、一会儿瞋、一会儿痴，
一会儿散乱，一会儿萎靡不振……
当我们的心是「观者」时，
就会看到：
苦乐、好坏、
贪、瞋、痴、
散乱、萎靡不振……
并不是心本身，
而是被心所觉知和观察的对象，
并且它们全都是即生即灭的。
这样实践才可谓是「抓住了修行的关键」，
因为心成为了「观者」，即心是安住的。
在实践的早期阶段，
只要这样练习就够了：
只需要看到——
在心中生起的所有感觉时，
心仅仅是「观者」；
“进入”心中的一切（境界），
都是来了即走，无法被掌控；
仅仅只需要看见这些就足矣。
（这个阶段）还不需要看到「知者也是生灭的」，
因为我们还不太具备「知者」，
必须培养一段时间，
等到禅定的品质好了，
「知者」才会凸显。
像大家目前这种上蹿下跳的心，
不太可能具备“知者”。
大家很容易忽视的地方：
比如，隆波是先修习禅定的，
心已经有了力量，
能够看到境界来了就走、来了就走，
可以（直接）开发智慧，
看到它们的无常、苦或无我。
但是大家还不具备禅定，
一旦贪心生起，
心立即跟着「贪」跑了，
想要看到「贪」的生灭是不可能的。
「瞋」一生起，心又跟着「瞋」跑，
看不到「瞋」的生灭，
因为已经气得忘乎所以，
彻底丧失了觉性。
所以说，心必须先成为「观者」。
这正是真正的分水岭——
用以衡量我们「是否会修行了」。
观身，必须要有作为「知者」的心；
观受——无论是身受或心受，
也必须要有作为「观者」的心；
观察心中的想蕴和行蕴时，
同样需要「知者的心」，
这样才能让蕴从心分离出来，而心是知者。
当我们持续这样训练时，
便会看到所有被观察的对象，
全部都是生了即灭。
