2017年6月3日
戒学
透过觉性持戒
顶礼各位法师！各位同修，大家好！
昨天我们学了些什么？学习了非常重要的两门学科。
昨天上午的内容是关于戒学的。学习戒学可以让无戒之人变成有戒者，让有戒之人的戒更加稳固。戒的核心在于：有意识、有动机不去造恶。戒控制的是我们的身与口。
在起步阶段，如果我们处于容易被诱使破戒的环境里，在即将破戒时，就要懂得去压制自己的心——这只适用于心已完全被烦恼习气掌控，下一步就要破戒的情形。接下来，我们透过觉性来持戒。人之所以会破戒，是由于心被烦恼习气掌控了。我们来提升觉性，何时有觉性，何时烦恼习气就会灭去。烦恼习气一旦灭去，心就不会被烦恼习气控制，继而在身与口上造恶。但是由于大家的觉性还不多，有些人甚至根本没有觉性，因此我们需要先仰赖于每天多次的提醒来持戒。
刚才讲的是对昨天上午讲的内容的一个总结。今天从睁眼醒来到来禅堂之前，谁做了这个家庭作业？有谁刻意提醒自己持戒了？哦，不错，很好！听法之后一定要去实践。法如同药，我们来听法与学法，就像是生病之后来领对症的药。我们有各种各样的苦，也得到了相应的药。听法之后不去实践，就像是已经找最好的医生开了药却不服药，这样的话，法是怎样也帮不到我们的。
心学
获得知者的心
昨天下午教导的是“心学”。通过学习心学，我们可以得到正确的心。有一类正确的心是用于休息的,有一类正确的心则是用于开发智慧的。
禅定分两类：第一类禅定是用于让心获得休息的，修习之后，心有快乐、有力量。实践方法并不难，就是带领心与一个让心感到快乐的所缘轻松自在地、持续地在一起，不去打压心，为心选择一个它喜欢的、不会引发烦恼习气的所缘。这样的禅定，专业术语叫“止禅”，也就是心与所缘在一起的禅定。
心与身是不同的。要想让身体健康，一定要多运动，但如果希望心有力量，就要让它与单一的所缘在一起。心之所以散乱不已，是因为它一直在寻找快乐。心想通过看色得到快乐，但是缘于看色得到的快乐极为短暂，并且很快就会灭去，它又会再次对快乐感到饥渴，又会跑去听声音，希望透过听声音得到快乐，可是听到声音后，心有时有快乐，有时没有快乐。听不到让自己快乐的声音，心就会去寻找其他能让它快乐的所缘，比如去想、去演绎，去添油加醋地想一些快乐的事，想了之后，心有时有快乐，有时没有快乐。即便心觉得快乐，这种快乐持续的时间也非常短。因此，心就是这样处在不停的寻找之中，一会儿跑到眼，一会儿跑到耳，一会儿跑到鼻，一会儿跑到舌，一会儿跑到身，一会儿跑到心。
如果明白关键，我们就会懂得寻找让心快乐的所缘来眷养它。一旦心得到让它感到舒心、快乐的所缘，自然就不会跑到其他根门去寻找其他所缘了。就像读书时，如果哪门学科是我们非常喜欢的，我们读了之后就会非常快乐，在读的时候就容易生起禅定，为什么？因为读了这门学科之后心很快乐，自然就不会去找别的东西。但是，如果是读不喜欢的学科，我们看一下就跑去想别的了，为什么？因为学了之后没有快乐。修习禅定的核心就在这里，就是如此简单。
很重要的一点在于：
不要去打压觉知所缘的心，
也就是说，觉知所缘的心本身要有快乐。
觉知所缘的心是快乐的，
为心所选择的所缘也是能给它带来快乐的，
当快乐与快乐碰在一起，禅定就会生起。
这是修习第一种禅定的关键。
第二种禅定，专业术语称为“观禅”。修习这种禅定是为了训练心变成知者、观者，随时准备好去修习毗钵舍那。要让这种禅定生起，重点在于要及时知道心的迷失，它的修习方法是：念诵或观呼吸之后，及时知道心忘了所选择的禅修所缘。何时能够及时知道心忘了所选择的禅修所缘，那一刻，称为“观禅”的第二种禅定就会生起一刹那。训练这种禅定并不难。
事实上，还有另一种训练心变成知者、观者的方法，那就是进入禅定。如果真的能够进入禅定且来到二禅，心就能够抽身而出，变成知者、观者。可是能够通过这种方式来训练的人，如今已经寥寥无几了，因为我们现在所处的时代和社会充斥着各种资讯，它们一直在不停地扰乱我们的心。每个人都有手机，有人甚至有好几部手机，还有ipad、电脑等各种通讯设备，它们让我们时时刻刻都在离开自己。车开到哪里都有广告牌，心始终被干扰，不停地去看、去听、去想，始终处在动荡不安之中。因此，这个时代能够真正进入禅定的人是极少的。许多人误以为自己可以进入禅定，但事实并非如此，而且他们修习得也不正确。在泰国，隆波帕默尊者的弟子超过十万人，而真正能够修习禅定的，老师认识的只有三位，其他剩下的人，有的顶多只能修一丁点儿，根本没有来到真正的禅定。
我们绝大部分人，甚至几乎是全部人，能够选择的是以第二种方式来训练得到知者、观者，也就是——修习任何一种禅法，来及时知道心的迷失。缘于及时知道心迷失所产生的禅定，其生起的时间非常短，仅仅只有一刹那，之后心便再次迷失。但是千万不要轻视这短暂的一刹那的禅定，真正生起道与果的时候，所需要的也只是一刹那的心。
即便是在佛陀住世的时代，超过一半以上的阿罗汉也都是通过这种刹那定证悟的。在证悟道与果之前，他们无法进入禅定，而证悟道与果之后，就会修习禅定了。初果圣者至少会得到初禅作为附产品，因为在证悟道与果的时候，心并不是处在大家现在所处的世间。道与果只生起于禅心。因此，证悟时一定会至少生起初禅。证悟道与果之后，禅定的修习就变得更简单了。
在起步阶段，禅定的训练是透过“迷失了知道、迷失了知道”来进行的，这种禅定可以陪伴我们一直走到修行的终点。
觉性
自动自发生起
在开发智慧之前，除了具备观者的心之外，还需要具备另一个工具，那就是觉性。觉性的意思是能够记得、能够忆起。能够记得什么呢？能够记得身的状态，能够记得心的状态。
四念处里的觉性与世间所言的觉性不同。过马路的时候不会被车撞到，写字的时候不会写错别字，这些都是世间的觉性。佛教四念处里的觉性是指“记得”——记得当下的身是如何的、当下的心是如何的。
如果你经常看法谈视频，能不能记得隆波帕默尊者的样子？能够记得吗？为什么能够记得？因为常常看见。无论什么事物，如果不经常见到，就记不得。在公司里，那些座位离我们特别近的同事，即使我们不刻意去记也会记得。当这样的同事从远处走来，哪怕根本看不清他的脸，只看到人影在那里走动，我们也会知道是他过来了——因为常常看见，所以才会记得。很久才见一次的人，有时甚至跟我们面对面坐着，我们也记不起他是谁——很久才见一次面是记不住的。
在起步阶段，我们要把自己从一个没有觉性的人训练成一个有觉性的人。原则非常简单：当心造作出任何感觉，有时候是好、有时候是坏、有时候是苦、有时候是乐，我们训练去觉知它们。在座各位有不认识生气的吗？生气是什么样子的？能够解释吗？说不清楚，可是我们知道它是生气。生气与自卑一样吗？不一样。自卑与害怕也不一样，害怕与厌倦也不同，它们各有各的特征，这些特征让我们知道这是厌倦、那是生气、另一个是自卑。
大家从现在开始就这样去做：每一次心里生起了什么感觉，就去觉知。这称为“紧随着去知道”。紧随着知道的意思是：让感觉先生起，而后才去感觉，不要提前去守候或守株待兔式地等着看接下来会生起什么感觉。我们的心是平常普通人的心，吃到可口的食物，心里感到快乐之后，才去感觉，而不是一看到食物就想要成为修行人，然后便去守着看接下来有什么感觉生起。
我们的感觉从早到晚一直在变化。清晨一睁眼，想到今天是星期一，我们是什么心情？想到要去上班，就已经觉得厌烦了。如果是星期天，心情又是怎样的？与星期一的心情一样吗？不同，对吧？想到每一位朋友，我们的感觉相同吗？一想到有些人，我们就很快乐，而想到另一个人，感觉是怎样的？唉！最好永远不再见面。
我们的感觉一直在变化。发生什么之后会变化？心接触所缘之后才会变化。眼睛看到画面之后，感觉才会生起；耳朵听到声音之后，感觉才会生起；鼻子闻到气味之后，感觉才会生起；舌头尝到味道之后，感觉才会生起；身体接触物体之后，感觉才会生起；心去想、去演绎造作各种各样的事情之后，感觉才会生起。一整天，我们的六根与六尘都在不停地接触，因此我们的感觉也在不停地变化。我们只需要提醒自己：当感觉有任何变化时，去觉知它们。觉知的时候要是自然、平常、普通的。
禅堂的温度如何？冷，热？还是很舒服？每个人的感觉都不同，对吗？要知道禅堂的温度如何，一定要做什么吗？那只是一种感觉而已。要知道禅堂的气温如何，一定要这么做吗？只是感觉就能知道了，对吗？因此，如果做得比这个更多，就已经不对了。比如，大家在禅堂里，能够感到周围有人坐着。禅堂里的人很多，我们能感觉得到，那只是一种很平常的感觉。但是如果想看清楚某个人，就一定要转过头去看。当转头去看，希望看得更清楚些的时候，那就已经是紧盯而不是感觉了。
当觉知正确时，心是没有做什么的，是平常而普通的，但是想要一开始就拥有这样的心，那是做不到的。刚开始修行时，我们的觉知都会夹杂着刻意的成份，因为我们还处在训练阶段。如果太刻意，紧盯的成分就会太多，过于紧盯专注，心就会沉重，这时就要及时知道心过于紧盯了。
在训练的阶段，有时我们会觉得觉知是正确的，有时会觉得觉知的力道太大了。随着不断的修行，心最后就能记得各种各样的境界和状态。比如，容易生气的人每次生气都去觉知，某次这样的人正在和客户洽谈业务，客户说了些什么，他生气了，在没有任何刻意的情况下，他知道生气生起了。
我们训练就是为了能够生起这种觉性：
在没有任何刻意的情况下，
自动自发生起的觉性。
这种自动自发的觉性生起的原因是：
频繁训练直至心能够牢记那些境界和状态。
当自动自发的觉性生起时，心就会醒过来。
在训练的起步阶段，可以不用观照很多现象。容易生气的人只需要观察心生气与心没有生气，只选择观照这一对现象就可以一整天训练了，因为一整天有的只是生气的心与不生气的心。贪心重的人，看到什么都想得到，就只需要训练去观照心有贪与心无贪。整天想个不停的人，只需要去觉知心散乱与心萎靡不振，散乱与萎靡不振是一对现象。心散乱的时候非常消耗能量，因为心不停地在跑，跑累了之后就昏昏沉沉的。因此，要及时知道心散乱与心萎糜不振。还有一对现象，观照的难度稍大，那就是心有痴与心无痴。痴是很难描述的境界，心有痴的时候，看什么都是模模糊糊的、看不清。尊者们教导用观禅的方法来观痴：修行某种禅法，然后及时知道心忘了禅修所缘，当迷失的那一刻，心是有痴的、是迷迷糊糊的。如果谁听了这些之后觉得发懵，就要知道心在发懵，就只是这样而巳，不用想太多。
因果
法是不难的
已经讲法一小时了，但并不是说这一小时所讲的法是适合每个人的，而是有些句子适合这个人，有些句子适合那个人。隆波帕默尊者曾经比喻：尊者每次讲法就像是把满满一篮筐黄金往下洒，每个人带回家的黄金只有一丁点儿，其他黄金则是别人的。因此，如果不理解某些句子，就随它去，至少我们能够明白生气的心与不生气的心，能够明白感觉是由于六根与六尘接触才生起的，而且感觉一直在不停地变化。我们的职责只是紧随着去知道，直到最终心能够记得那种境界或状态，然后在毫无刻意的情况下，感觉生起后，觉性自动自发地生起。
心里的感觉除了贪、嗔、痴，还有什么？还有快乐与痛苦。观这一对现象也可以。一会儿是苦，一会儿是乐，一会儿又不苦不乐，只观察这些现象，同样可以观一整天。适合观察什么取决于每个人的特长。如果擅长感觉自己的苦、乐与不苦不乐，这就足够了，为什么？因为我们整天不是苦就是乐，不是苦、乐就是不苦不乐，这样也就可以训练一整天了。
如果不擅长觉知心，也可以觉知身。比如，身体呼气，觉知，身体吸气，觉知，也就是在每个呼吸之间都有觉性。只是训练观这一对现象，也可以整天训练觉性，为什么？因为身体整天都在呼气与吸气。如果不擅长观身体呼气与吸气，也可以选择观身体变换姿势。身体站，觉知，身体坐，觉知，身体躺，觉知，身体走，觉知，这样训练也可以一整天有觉性，为什么？因为身体一整天都在行住坐卧。如果不擅长觉知身体行住坐卧，想要觉知得更细也可以。身体动，觉知，身体停，觉知，这样也可以一整天有觉性，因为身体整天不是动就是停。
可以用于训练的内容非常多，大家要根据自身的特点去选择。只需要选择一丁点，比如，觉知心里的苦、乐、不苦不乐，其他的可以先忘了，或是觉知生气与不生气，其他的先忘掉。等到训练一段时间之后，真正的、自动自发的觉性就会生起。一旦真正的、自动自发的觉性生起，心就会更容易记得其他境界和状态。我们最开始只选择了一丁点儿，但随着深入修习，觉知的范围和能够记住的境界就会自动放大和增多。时间一久，各种感觉生起之后，心觉知的频率就会更高。
觉性执行的职责是什么呢？觉性是能够记得、能够忆起，能够记得当下身体的状态，能够记得当下心的状态。
讲到这里，有人不明白吗？谁能够明白？哦，谢谢你们。
事实上，法是不难的。很多人之所以觉得难，是因为从未听过。事实上，所有的一切彼此都是因果关系。如果播种的因是正确的，结果就自然是正确的。比如，我们不断地训练紧随着去觉知那些境界和状态，随着时间的推移，心能够记得那些境界和状态之后，觉性自然会生起，因为我们播种的是导致觉性生起的因，因是正确的，正确的结果自然会呈现。
