2017年6月2日
居士六：顶礼老师！我很喜欢四念处禅法。我禅修了一年多，感到自己的生活发生了很大改变，在碰到困难或与人交往时，有时心会抽离出来，不被卷进去。
居士六：我在禅修的过程中有两个困惑。第一：我的杂念还是很多，内容都与自己有关，我不会因为别人的事情陷进去，但是一想到自己的事就陷进去了。第二：我觉察到自己有时陷进去是由于心很急切，比如，吃饭的时候不能觉知到吃，是由于心有贪，心很急切。这是我的两个困惑，请老师指点。
阿姜巴山：等一下。刚作过禅修报告的同学，你每一次想到修行，心都会往下面跑，跑到那个境界里。你可以观察一下是不是这样。听过法就会知道，有正确禅定的心是不会跑掉的。观照的时候，如果心往下跑，心跑到境界里的那一刻，禅定就被彻底破坏了。为什么？因为安住的心或具有正定的心是没有跑掉的，而且是在没有任何打压的情况下不跑掉。但是心的自然天性就是不停地跑，因此，我们有职责及时知道心的跑掉。但现在你的心并没往外跑，而是往内跑。每一次想到修行，你的心都会往下跑。
阿姜巴山：我们并没有职责去拉住心，不让它往下跑，我们的职责是：及时知道心跑到那个境界里去了——这样的心才是对的,而不是跳到境界里。明白了吗？不明白也没关系，你的心已经明白了，因为现在的心跟刚才不同。看得出来吗？现在的心更舒服。心往下跑的那一刻，它是不舒服的。
阿姜巴山：对不起，继续。关于你的第一个问题，老师的回答是：每个人都是如此，我们不会因为别人的问题而觉得太苦，这很正常。现在你的问题是什么，知道吗？心没有归位。能感觉到吗？你的觉知大概在这里（老师演示）。
居士六：所以我觉得老师刚刚对那个同学的开示，其实对我也有帮助。
阿姜巴山：现在你的心离归位越来越近了，看得出来吗？
居士六：有感觉。我的困惑是……
阿姜巴山：现在心又往外跑了，看得到吗？能感觉到吗？你的觉知又在外面了。
居士六：我说话的时候就没有觉知。
阿姜巴山：对。这说明什么？说明你的心的平常状态就是没有安住，心一直在外面，并没有回到自己的身心上来，因此，你的觉知有距离感和隔离感，总之就是正定不够。为什么？因为烦恼习气生起之后，心追着烦恼习气去觉知，一旦烦恼习气在外灭掉，心就被卡在那里了。总之，你现在的问题在于禅定不够。要去实修，多多地觉知心的跑掉。来试试，老师来协助你看到它们的区别。你试着让心抓住呼吸，深呼吸。好，够了，然后正常地呼吸。感觉到了吗？心更多地跟自己在一起了。
居士六：谢谢老师！
居士七：两位老师好，我……
阿姜巴山：等一下。刚才那个同学（居士六），你的心进去之后，别呵护它，不用让它一直待在里面。如果心想往外跑，就让它跑；一旦它跑了，及时地知道。你的职责只是：何时心在外面，何时就以中立的心去知道心在外面。心的自然特性是生了就灭，何时以中立的心去觉知那个状态，卡在外面的心就会灭掉，归位的心就会重新生起——就像你现在的状态。
居士七：我之前参加过几次由大陆的师父指导的“安般念”禅修，今天是首次参加这个法门的禅修，根据我之前的经验：观呼吸时，我的心感觉不到快乐，之后我也试过念诵“佛陀”，心还是不快乐。所以我修习奢摩他不是很有成效。请问老师：这是因为我练习得不够，还是因为方法有问题？怎样才能找到让心快乐的所缘？
阿姜巴山：你在观呼吸或念诵时，错在打压心，因此觉知所缘的心是不舒服的。
居士七：怎样让心更轻松地觉知呢？
阿姜巴山：你现在的心就比刚才好，感觉到了吗？
居士七：对！有感觉。
阿姜巴山：就用这样的心去想到身体。感觉到了吗？现在觉知在身体上。就以这种轻松舒服的心去想到身体，观照身体的呼气与吸气。过一会儿，心迷失去想其他事情了，及时知道，然后再次回来，轻松自在地观身体呼吸。
阿姜巴山：由于你的心习惯于打压，所以修习一段时间后它又会开始打压，那种感觉就像是心被压迫着，要及时地知道心已经被压迫、被打压了。如果你能不对它们做任何干扰，打压的心很快会自己松脱开来。你要做的只是别一上来就打压。你错在一开始就打压心，自己去体会一下是不是这样。
居士七：好，谢谢！
阿姜巴山：今天已经有好几个人跟老师互动了，大家会发现真正实修者和没有实修者的问题是不同的。一个真正实修的人，他问的都是跟自己修行有关的问题。我们听不懂是因为那不是我们的状态。那些首次来听这样的法的人，并不必须要听懂别人的问题。听别人提问时，我们的心生起疑问：那究竟是什么？要及时知道心生起了疑问，如此一来，那个疑问就会教导我们法，也就是“生了就灭”。对我们而言，这就是实相。
居士八：老师好！首先，我想当面向您忏悔：去年在福建的课程上，我在意念上对老师有很严重的冒犯，请老师原谅。
阿姜巴山：好，接受你的忏悔。
居士八：请老师指导一下我现在的修行。
阿姜巴山：你自己感觉有进步吗？
居士八：有，好像蛮大的。
阿姜巴山：对！那就继续用功。但是要小心：如果不提前知道现在的错误，你就会犯跟245号同样的错。你现在已经会正确地修行了，心会想：正确修行的时刻要更多，时间一久就会制造出“假冒的知者”——这样的症状有没有出现过？
居士八：好像有。
阿姜巴山：对，已经有了。
居士八：老师，我觉得很难找到念诵的所缘，就像您刚才比喻的：今天喜欢吃榴莲，明天喜欢吃芒果，怎么办？可以今天念“榴莲”，明天念“芒果”吗？
阿姜巴山：喔，你是个花心的人。事实上，心娴熟之后，经常换也没问题。但在修行的初期，老师并不建议频繁更换内容。念诵的时候会发现效果时好时坏，有些片段，心非常散乱。比如，正在念诵“芒果、芒果”，心很快就想：也许换成榴莲比较好——事实上，那是心迷失去想了。我们没有及时知道，被这样的念头所骗，就换了内容。过了一会儿，又生起疑问：可能不太好吧？然后又换。这个过程其实是什么？是心迷失去想了。
居士八：在家里修行的时候，我有时打坐，有时跪，有时甚至倒立。
阿姜巴山：想玩就去玩！别打压自己。真实的你是非常贪玩的，规规矩矩的你是假冒的。什么时候你是调皮的，那时你的修行就很好。放任心去调皮，只是有觉性地去觉知，如此而已。现在你的修行不好了，因为过于规矩了。你打压自己的程度越来越多，感觉到了吗？现在松脱了一点了。你能看出它们的不同吗？
居士八：暂时没有。
阿姜巴山：没关系，也许太快了。总之，你的修行有相当程度的提升。要记住：一个真正好的修行人，需要看到实相；要想看到实相，就不能打压自己。
居士八：老师，我还有最后一个问题。过年的时候，泰国有一期十日禅修课程，我很想参加。但我分不清那是欲望还是目标，就像在生活中，我们分不清想做某事是欲望还是目标。
阿姜巴山：事实上，一切行动的起步都有赖于欲望。如果没有欲望，为什么要参加禅修呢？它就是依靠这样的欲望在背后驱动的。
阿难尊者曾经开示：有欲望，是为了有一天可以根除欲望。
阿姜巴山：在开始修行时，我们希望可以好起来、可以体证道与果——这些都是欲望，这种欲望好过坏的欲望。但是何时心被欲望控制，何时就无法真正进步。我们依赖于欲望的驱使去修行，但是如果欲望过于强烈，修行的进步反而会很慢。
居士八：谢谢老师！
阿姜巴山：应该结束了，对吗？今天已经拖堂了，对不起。知道为什么吗？因为老师并没有急着要上厕所。别忘了“榴莲、榴莲”，“芒果、芒果”！念诵不是为了念诵，而是为了知道忘了“芒果”或“榴莲”的心。玩儿一样地去念，最后就会得到货真价实的东西；如果认真去念，就只会得到玩具。明天见！
