2017年6月2日
顶礼各位法师！各位同修，大家好！大家昨天从外地一路赶来，现在觉得累吗？还可以，是吗？
老师刚了解到这两天的日程安排，觉得过于紧凑了，所以我们商量以后决定：取消明天下午观看视频的环节。吃完饭之后，大家回去睡觉，睡醒了，下午再到这里来见面。
学习法，采用高压与填鸭的方式是行不通的。一定要让心有足够的时间去消化，而且还要保证有足够的休息。
今天上午我们学习了什么？戒。戒是关于身与口方面的。当身与口被规范到一定程度，接下来就可以进行“心”的学习了。
大家一定要牢记一条非常重要的原则：心方面的修行主要分为两类，第一类是奢摩他的修行，第二类是毗钵舍那的修行。这两类都属于心的工作，但是各自的目标不同，实修方法也不同。
修习奢摩他是为了让心获得宁静与快乐、让心变好，它的方法非常多，只要能让不好的心好起来, 怎么做都行。
比如，散乱的心被归为不善心，因为它没有禅定，我们可以通过念诵让它宁静下来。不断地念诵“佛陀、佛陀”，经由与单一的所缘在一起，烦躁不安的心就会慢慢宁静下来。
又比如，一位还不是特别年迈的比丘看到美女走过，生起了淫欲心，就可以进行白骨观或不净观，让淫欲心慢慢平复下来，然后再去审视美女的不净与不美：比如，观想她的大便；或是去思维——美女的秀发在头上的时候很美，一旦掉落下来就不再美了；美女的指甲很美，可是如果她的指甲掉落下来，我们会把它整天揣在怀里吗？就是这样不断思维和审视我们所认为的“美女”，最后就会慢慢看到实相：她并没有什么美的地方。于是，淫欲心就会渐渐淡薄下来。
或者，如果贪心重，心始终动荡不安，佛陀就会引导这类人去忆念死亡。设想今天是生命的最后一天，贪欲或许就不那么强了。又或是嗔心型的人，看到什么都觉得不顺眼、看到什么都很生气，佛陀就会引导这类人去做慈悲观，从大家都是生死轮回苦海里的朋友的角度去看待别人。我们喜欢快乐，讨厌痛苦，别人也是这样的——我们所恨、所不喜欢的人也是这样的。经常这样思维和引导自己，心里的慈悲就会渐增，容易生气的心就会慢慢转好。或者在情绪非常低落和悲伤时，我们可以到类似这里的寺庙，到观音阁顶礼观音菩萨，看到观音菩萨美妙而庄严的面容，低迷的心就会慢慢舒坦起来。
以上所说的这些，都有一个共同特征，就是：去做些什么，让不好的心变好。因此，其实修方法是不可胜数的。
其他宗教里同样也有奢摩他的修行。比如，穆斯林教徒每天会进行5次祷告，祷告的时候忆念到真主，他们的心就会非常舒服和清凉。从佛教的角度来看，这是“天随念”，也就是忆念天神。又或是基督教徒，他们每个礼拜天都会去教堂做礼拜，一起唱赞歌，歌颂天主。当他们歌颂天主时，心会变得非常清凉。从佛教的角度来看，这也是修习奢摩他。
因此，奢摩他的核心是：做些什么，让不好的心好起来，让不善心变成善心。能够修习奢摩他，心就可以不时地休息一下；一旦休息好了，心就会有力量进行下一步的修行，也可以用于处理世间事务。对于修行者来说，如果修习某个方法之后，心有了力量，那么这是值得去做的。
有一种奢摩他的修行，仅存在于佛教之中，可以让一个人把心准备好，以便修习毗钵舍那。
让心获得休息的奢摩他的修行方法是：带领心轻松自在地跟单一的所缘在一起。我们想让心休息的时候，就选择一个心喜欢的所缘，然后用快乐而自在的心去轻松地觉知那个所缘，其中没有任何强迫心宁静的成分。
选择所缘的一个条件是：它不会鼓动我们的烦恼习气。如果对佛教有很强的信仰，就可以选择念诵“佛陀、佛陀”；如果不喜欢念诵“佛陀”，也可以念僧；如果不喜欢念诵佛、法、僧，选择不会鼓动我们烦恼习气的任何内容都可以。如果你喜欢吃苹果，每次想到苹果都有快乐，那么就可以念诵“苹果、苹果”——真的，不是在开玩笑。重点不在于内容必须是什么，而在于所选的内容是心喜欢的，同时也不会鼓动烦恼习气。
在泰国，有一次，有人拿红毛丹去供养一位师父。有个小孩想吃，师父也知道，于是就对小孩说：“等一下给你吃，在吃之前，你要先为师父做点事。”然后师父让他念“红毛丹”。小孩并没有想什么——没有想让心宁静下来，他只是不断地念下去，越念越快乐，最后心进入了禅定。他从禅定退出后，睁眼一看，天已经黑了，一座坐了几小时。这是真实发生的事例。
为什么小孩修行起来很容易，而我们修行却很难呢？因为他不贪。而我们一开始念经，就希望心快点宁静下来，就开始打压自己的心，觉知所缘的心并不舒服，不像那个小孩，他在念诵“红毛丹”的时候没有想任何东西，念诵的时候非常快乐——被觉知的所缘能让心感到快乐，心就会有快乐。
无法修习禅定的人有没有从中看到自己的不足？还没来得及打坐和经行，我们就已经开始打压心了。被打压的心是苦闷的、没有快乐的。假设这个（老师示范）是我们为心选择的所缘，是心喜欢且不会鼓动烦恼习气的所缘，去觉知所缘的心也很放松、很舒服，并没有想到必须宁静，而只是不断觉知它。一段时间之后，心就会跑去想——这是它的天性，我们不作任何评判，只是带领心轻松自在地跟单一的所缘在一起。
“因”如果是正确的，“果”就会正确。此处的“因”就是：以轻松自在的心去觉知让心感到快乐的所缘，持续地跟所缘在一起，轻轻松松地跟所缘在一起，而且这个所缘不会鼓动我们的烦恼习气——核心原则只有这个。
我们选择的念诵内容不一定要跟佛教有关，然而，去念我们厌恶的人的名字可以吗？不可以，越念嗔心越强。如果自己的先生有了外遇，可以去念那个外遇的名字吗？不可以。但如果我们想到自己的老师，内心感到温暖、快乐，可以念他们的名字吗？明白其中的核心了吗？
核心是非常简单、非常简短的，但我们往往不太能够做到。为什么呢？因为我们习惯了在修行的时候去打压自己的心。
非常多的修行人喜欢以不平常的、被打压的、紧绷的心来修行。习惯于在修行的时候打压自己，这让我们修习禅定的效果很差，而且这也是修习禅定的严重障碍。100人之中至少有99人是这样的，为什么？因为我们希望心能够立即变好、立即宁静。想让它宁静，怎么办？就去压制它、打压它！
要娴熟地修习奢摩他是需要花时间的。我们可以慢慢练习，有些日子心会宁静，有些日子心不宁静，都没关系。日积月累便会逐渐娴熟。娴熟之后，只要一想到宁静，心就会即刻宁静下来。为什么有人可以做到呢？是因为他就是一路这样训练过来的——天下没有免费的午餐。
还有另一种奢摩他，为了让心准备好去开发智慧的奢摩他。这类奢摩他的修行方法非常简单，也可以采用念诵，一旦心离开了念诵内容，就及时知道“心离开了”。
也许我们可以使用与修习宁静型的奢摩他一样的所缘来进行。首先，带领心来到所缘上，一旦心跑掉了，带领它回来；心再次跑掉，再次带它回来——这是第一类禅定，为了让心得到休息。修习第二种禅定的方法是：使用同样的所缘，一旦心跑去想了，及时知道它跑去想了、忘记所缘了。因此，两者使用的所缘可以是相同的。
第一种禅定与第二种禅定不同，前者不关注其他事物，只关注所缘；后者关注的不是所缘，而是心，重点在于心忘了正在修习的所缘或迷失去想了。比如就这样念诵，一旦心迷失去想了，我们及时知道，之后再回来念诵。那些看不到心“迷失去想”的人，可以观察“心忘了正在修习的所缘”这一情形。比如念诵“佛陀、佛陀”，很快地，心就会去想其他事情，我们就及时地知道它忘了佛号了，然后再开始念诵。看到“心忘记所缘”的频率越高越好。
假如能够修习两种禅定，就都去修习；如果无法同时修习两种禅定，但又希望此生能够见法证果，就至少要能够修习第二种禅定。
在第二种禅定里，对心而言，所缘只是一个“家”。在我们无事可做的时候，就让心待在家里；当有事要做了，就离开家，办完事又再回来。家跟监狱是不同的。如果是监狱，就得努力让心待在里面，强迫它、不让它到别处去。因此，在念诵的时候，一定要正确地看待所缘。
以念诵来修习第二种禅定时，如果没有强迫也没有打压，心很快就会忘了所缘：一会儿去想孩子，一会儿去想工作，一会儿去想其他各种事情……我们对此不作评判，为什么？因为心的自然特性就是会去想。在散乱的时候，我们以为心想了很多事，但事实上，心每次只想一件事，只是它变化的速度极快。心的自然特征就是：一次只能知道一个所缘。
（未完待续）
