2020年12月13日 09’19”～16’54”
持续不停地去观察，就会看见：心所造作的一切都是临时存在而后消失。什么现象有生，什么现象就有灭，不停地看到这一点，一而再、再而三地重复，直到心愿意接受实相——某一现象生起，而后便会灭去。（经典称为“凡是生法，必是灭法。”）
起初看到时，心是不愿意（接受）的，有时心甚至感到震惊；看到身的生灭和心的生灭，这是会震撼到心的，让心觉得遗憾说：死后，「我」就不存在了。
谁在修行时，看到「我」不存在而吓了一跳？请举手让隆波看一下。这样的修行非常棒，可是还不够，仍然顽固地在爱着「自我」，必须一再、一再地重复，不停地去看心工作，直到心在某一刻愿意接受实相：哦！心不是我，心是可以自行运作的。
所有类型的心都是生了即灭。快乐的心，生了即灭，痛苦的心，生了即灭，不苦不乐的心，生了即灭，好的心，生了即灭，贪的心、瞋的心、痴的心，生了即灭，散乱的心、萎靡不振的心，生了即灭……一而再、再而三地重复，每一天频繁地演练和觉察，最后就会做出总结……
心在领悟法的时刻，它是不会总结说：贪的心，生了即灭，生气的心，生了即灭……它不是这样总结的。心的总结将是：「什么现象有生，什么现象就有灭。」那是属于整体性的领悟。
起初我们是零碎的、点滴地在探索，透过“一次只探究一种心”来学习，看到它们不停地生灭；然而当真正的领悟生起时，领悟到的是整体。
因此，佛陀开示道：在学法修行时，观身内身……观部分的身，就会明白所有的身；观部分的感受，就会明白所有的感受，观部分的心，就会明白所有的心……因此，我们只要学习其中一部分，最后便可以明白一切。
它类似于市场调查。在进行市场调研时，假设想要了解市场或各个客户群对于产品的想法，想要知道哪个群体购买我们店的点心最多？哪个群体吃得更多？因为购买者也可能自己不吃，所以必须了解清楚。假设我们了解到小孩子的群体吃得最多，那么产品的受众就是小孩：是幼儿，还是少年……
学法、修行也类似这样。市场调研是不会逐一询问世界上的每个人的，只能选择一部分人作为代表来抽样询问。如果所选的代表是正确的，就可以精确地反映整体的状况。比如，哪个群体喜欢吃我们的食品？哪个群体喜欢购买但是并不一定自己吃，只是买而已。
曾经有个男式体恤品牌在市场调研时就出现了决策性失误：隆波还记得那个品牌的名称，因为隆波也用过那个牌子的体恤。以前的品牌非常少，有段时间它卖得特别好，几乎垄断市场。然而之后他们并没有好好调研市场，却推出了一则广告：穿此品牌体恤的男主角带着老婆去看电影，结果让其他女性激动得情不自禁……本来它是想表达穿上该体恤的男人非常自豪，穿着这个品牌会让女人们心动……结果呢？市场销售量却直线下降。因为他们缺乏了解说，男性虽然是体恤的使用者，但购买者却是女性。自此以后，女人们再也不买那个牌子了——因为太危险；时至今日，它也仍无法像以前那样统领整个市场，因为决策错了，没有好好地调研。
如果我们擅长调研，所选的样品也对，我们就会知道事实的真相是如何。
佛陀教导我们学法修行的方式，是让我们通过样品来探索：比如，看到——呼气的身体不是「我」，吸气的身体不是「我」，那么，所有的身体就都不是「我」了。因为身体只有「呼气的身体」与「吸气的身体」而已。
如果我们看到——站的身体不是「我」，走的身体不是「我」，坐的、躺的身体不是「我」，那么所有的身体也都不是「我」了。因为身体一整天只有行住坐卧而已。这就是所谓「抽样学习」，巴利经典称之为「身内身」……
事实上，如果用现代语境来说，即是经由抽取身体的部分样品来学习，一旦明白了部分，就明白了全部。
比如，若想了解所有人的观念和想法，我们不会询问每个人的。假如我们的选择能力强，也选对了样品，结果便能准确的反映出所有人的情况。
学法修行也是同样的，学习部分的身体，便会明白所有的身体，学习部分的感受，便会明白所有的感受。假设心中惟有苦在不断地生起，那么就去看——心时而苦、时而不苦、时而苦，时而不苦，就这样去看。
如果是观身或观受也可以，身体时苦、时不苦；心时苦、时不苦，时而没有感觉……持续不停地观察，只观察一类内容即可：如果特别苦，就看“时苦、时不苦”，最后便会明白：所有的感受都是生了即灭；所有的感受都不是「我」，都是无法掌控的。
观心，也无需去观所有种类的心，心的种类分为几十种呢，不必一一去看；因为我们并不具备某些种类的心，比如，我们不具备各种各样的禅那心。
我们（只需要）去看自己现有的心，我们经常拥有哪一类心？「贪的心」和「无贪的心」……如果贪心重，那么只看这一对就够了。心贪——「想要」，而后「想要」消失，一会儿「想要」、一会儿「不想要」，就只看这一对，因为心一整天只是「有贪」和「无贪」而已。
如果明白「贪的心」是无常的，「无贪的心」也是无常的，就可以彻悟所有的心都是无常的；「贪的心」是无法阻止、无法掌控的，「无贪的心」也是无法去呵护的，所有的心都是无我的……一旦明白这一点，也就明白了整体。
