2022年1月1日
（一）
又是新年了，2021年已经不再，时间一去不复返。
隆波看到了僧王的语录，他的教导非常棒，并不像大多数人那样只给予空洞的祝福。他是希望我们大家“彼此慈爱以待，互帮互助，共同幸福地生活。”
他的教导是希望我们去践行，当我们能够践行了，我们自己就会快乐，周围的人也会快乐；无论身处何地，那里都会充满快乐。
慈爱是极为重要的法。佛陀曾开示说：“慈爱乃是世间得以维系的基石。”
“世间”指的就是众生。仅仅因为缺乏慈爱，就会让众生彼此伤害。当慈爱生起时，首位获利者便是我们自己。拥有慈爱的心是柔软的、轻松的、舒服的，属于善心，无论谁靠近我们，他都会获得清凉与宁静。但如果我们的心里充斥着杀伤抢掠，任何人靠近我们都会感到惶恐不安的，丝毫感觉不到快乐。因此，慈爱不仅可以让自身获益，也能让他人及世间的所有众生获益。
现今的时代，我们被教导要去相互竞争，争夺一切所谓的利益，可是我们忘了最重要的利益，正是我们心灵的利益。世间的利益只是暂时的，比如，竞争获得百亿资产，试问吃得完吗？吃不完的，大家的饭量不相上下，那些争夺而来的东西是无法全部消费掉的。
然而业是存在的。首先，自己的内心会焦躁不安，随后这种焦躁不安也传染给身边人。如果一个人位高权重，但却毫无慈爱，那会让许多人因此也失去快乐。
（二）
如果我们想要快乐，就要大量地培养慈爱。培养慈爱并不只是坐着默念“慈爱、慈爱……”，而是要努力训练自己去设身处地地看待其他人、对待其他众生，而不是以自我为中心地看待一切。
以自我为中心的人是不太有慈爱的，他们最多只是贪爱。可是如果站在别人和众生的角度去看他们，他为何这么想？为何这么做？为何这么说？我们将会看到其想法、语言和行为的深层原因，从而理解他。一旦理解了，我们就不会因而生起生气与瞋怒。
比如，某人的母亲病逝，其父亲并不年迈，当父亲再找老伴时，我们站在自己的角度就会觉得那是不好、不对的，可试着换位思考，他也许非常孤独与寂寞，只是换一下看待问题的视角，我们的心就会改变了。
隆波在居士时期瞋心也很重，属于瞋心型的人。那时的顶头上司是非常啰唆的局长，工作做了一遍又一遍，做了停、停了做，全盘否决以后又再重做。消耗了我们大量的时间，工作却不见起色。起初也很生他的气，因为他让自己浪费了那么多时间，也带给每位下属极大的困扰。打字员一遍遍地敲字，甚至累得晕过去，有时候连回家都找不着方向。
但是当自己换个角度去看他何以至此？他为什么生性胆小？慢慢观察就了解，那是源于他的心结——他出生在世界大战期间，国家不太平，炮火连天、匪徒出没，没有任何安宁可言，他一直是在胆战心惊之中成长起来的。一旦明白了个中缘由，明白了他何以至此——为什么这么想、这么说——懂得了来龙去脉，隆波对他就由生气变成了悲悯，能够理解他并感同身受说，哦，真难啊！他的生活真不容易，于是悲悯他和同情他。不需要假装慈悲，慈悲自动自发就生起了。
（三）
但是如果修习慈心，不停地念诵“metta gunam aharam metta”或“Buddha mettam cittam mama”，心也会获得快乐与宁静，快乐与宁静的心会变得柔软，同样也能生起慈爱。然而若想让慈爱稳固，我们需要了解前因后果，具有同理心。有了同理心才不会以自我为中心，那时方能真正拥有慈爱。
比如，我们透过念诵而生慈爱，是因为心有禅定而得的慈爱，禅定一旦退失，瞋心又会卷土重来，并不能真正解决问题。又或是我们开公司，有些员工给我们的感觉很糟，为什么会这样？在惩戒之前，先看看他为何如此，这不只是给员工机会，也是给自己机会。我们权力在握，赶他走之前先思考他何以至此？一旦理解了，慈爱就会生起，而不会被瞋心左右去做决定。
隆波很久以前读过某位泰王的故事，涉及到坏人之类的，记不太清楚了。总之就是，当他考虑作出处罚时，他不会在当事人刚犯错，而自己还在气头上的时候就做裁决，他会等到不再生气了，没有被瞋心所控制，再去审判。这样会非常公正，因为没有参杂着瞋怒，看待别人与别的众生时，心是公正的，不夹杂个人情绪，也不掺杂着瞋恨。
当我们逐步地训练自己，心就会越来越清凉和快乐。比如隆波在出家之前，前往高僧大德的寺庙道场参访。隆波所顶礼、敬重的每一位高僧大德都非常美、非常庄严，不是说他们的长相很美，而是他们的心很美。靠近他们就会感到清凉、快乐。他们的寺庙里也有素质差的出家人，但他们一声不吭，可能是在等待合适的处理时机吧。
隆波那时遇到的都是优秀的僧人，后来自己出家碰到不好的僧人时，起初是无法接受的，感觉太差了，还来出家干嘛？出家只是为了追逐利益、权力和地位……跟居士有何区别？觉得他们并不像自己见过的高僧大德那样。但随着隆波不停去审视和观察他们何以至此？是什么导致他们这样？才发现他们并不是因为看到佛教的价值而出家的，而是出于其它需求；况且他们没有机会听法，没有机会遇到优秀的高僧大德，于是他们的心才会追寻无意义的事物；发现以后觉得他们也很可怜，可怜多过于可气。
（四）
每年来隆波寺庙出家的人大概有30多位，其中有些是出家了还俗、还俗了又出家，真正常住者就那么十几位。还有另一部分是轮换交流性质的。对于常住的僧人，隆波会慢慢地教导，但也有实在无法教育的，因为他的心不接受，那只能请他另行高就了。
如果跟随隆波学习以后没有进步，就会让他离开，并不是讨厌他，而是继续下去也无益，或者弊大于利，还不如请他离开，这样余下的人可以慢慢……类似熬汤提炼出精华。然后，出家师开始庄严起来，变成非常美的法师，至于新出家者，看起来并不端庄，根本看不下去——事实上，只是穿着袈裟的居士而已；看起来既不美、也不漂亮，因此要逐步去教育他们。
也有人真的不堪受教。问说隆波慈悲吗？对每个人都有慈悲，可是有些人能教，有些人教不了。别说是微不足道的隆波了，隆波属于末班生。甚至连佛陀也有他无法教导之人。
佛陀曾以驯马来比喻。他教导驯马师时说道：有些马匹的性格好、听话易教，就要给予匹配的食物，带它锻炼和训练。有些马匹桀骜不驯，便要通过各种方式折磨它、调服它。还有些马匹属于根本无法受训的类型。佛陀问：如果遇到无法被训练的马，应该怎么办？驯马师回答说，他会杀掉它。佛陀说，他也是这样做的。谁比较好，便温和以待，不用激烈的方式；对于顽劣类型的，则用激进的方式去教导。至于无法受教者，就杀掉。
此处“杀掉”，意思是指不再教化。如果我们的心冥顽不灵，高僧大德连教都不会教。因此大家要有自知之明，看看自己是否属于要被“杀掉”的马。如果仍然还会被高僧大德所批评与棒喝，说明还属于堪以受训的马匹。
（五）
并不是心怀慈悲就要待所有人一模一样。大家不要误解了慈悲，以为应该对好人和坏人、有涵养者和粗俗者都是一样的；并非如此。即便心对每个人是同等的慈悲，但在具体互动时仍要因人而异，但目的均是为了让对方获得最大利益。比如，公司员工很多，我们待每个人都很慈悲，知道每个人都有苦，谁的能力强又品行好，我们就培养他、给他成长机会。至于品行略差且有缺点与不足者，我们应该管教他们，而后给予他们改过自新与工作的机会。但是倘若怎样都无法培养，那只好请他离开了。请他离开就相当于“杀掉”了他。若问是凶残地杀掉吗？并不是。我们已经先行予以慈悲了，最后则来到中舍的状态。
世间的每个众生各有不同的性格特质，有的太过粗劣，就要另行对待。因此，高僧大德在指导时，他们是教什么？据隆波观察，高僧大德对素质较差的出家人也是慈悲以待和严厉训斥的，只不过不让居士们看到。至于其他人实在不堪受教，高僧大德便会请他另去别处。
同样的道理，慈悲但不愚昧。慈悲必须了解来龙去脉，明白因与果，明白他为什么是这样？是否还有调整的空间？可以再给他机会吗？这才是慈悲。如果自认慈悲，然后身边是一堆土匪恶棍，那就是对自己不慈悲了。因为对根性顽劣之人施以慈爱，并不会让他们好转。
我们要训练换位思考，而不是站在自己的角度看待一切。当我们可以站在对方的角度看他，就会理解他。理解之后应该怎么对待呢？当觉性与智慧生起时，我们自然知道应该怎么做。
（六）
慈悲是非常重要的。当今世界充满了焦虑、燥动。这种焦躁从网络一直延伸到村庄、家庭；所有的地方都充满燥热。如果我们学过国家历史、世界史，就知道世间从未曾安宁过，一直充满着各种冲突和伤害。古时候起兵攻击、厮杀，后来发展为控制与剥削他人，更进一步发展到殖民统治，表面让当地人统治，实则统治之上还有统治，就变成了殖民地。接下来又出现意识形态的问题，必须有这样的意识形态才行，以此为由来控制他国。
人类在历史上一直尔虞我诈，从未出现过生活在一起却不尔虞我诈的情况，因为众生的天性就是如此。当我们理解了这一点，就不会再愤愤不平了。但同时，我们也要懂得自保。只要我们对此还不理解，就会心生瞋恚。
对待国内的政局也是一样的。隆波出生的时候，政权更迭了20年；当政权更迭到40年时，隆波开始上大学。现在已经近90年了，再几个月就满90年了。若问国家有问题吗？有。人与人之间没有慈悲以待，为了争权夺利而尔虞我诈。其中心灵品质不够的人，自己会焦躁不安，即便有权有势也仍然焦躁不安。我们想让全社会或全世界都变得清凉，那是办不到的。
首先我们让自己的家庭先清凉起来吧。在家庭生活中，彼此有慈悲相待吗？父母对子女慈悲吗？儿女对父母兄弟姐妹慈悲吗？慢慢去观察，从小处着手去调整。如果家里清凉了，即使外面燥热，我们还是有避风港湾。当我们在工作环境受了苦或受了委屈，回到家很清凉，有人鼓励和理解，生活就还可以维持下去。如果回到家也是燥热的，跟外面没有差别，那可真就无处可逃了。
因此，最应着手之处是自己家里。大家一起生活，应该慈悲相待、彼此理解。如果能彼此理解，很容易拥有慈悲。如果不能理解，就很难感受到慈悲。故作出来的慈悲是会很快崩溃与爆雷的。
大部分女性在结婚时都知书达理，时间一长就牢骚满腹了，那么我们就来观察自己的心：心想唠叨、想发牢骚了，要及时意识到心里没有慈悲了，生起了瞋恨。大家一定要读懂自己的心。说话之前，心里有慈悲还是瞋怒？在家时要如此训练，比如养猫，猫把花瓶打碎了，我们破口大骂，但是猫又听不懂，那种骂骂咧咧肯定属于瞋心，骂了也没有任何好处。或是去打猫，猫会知道怎么回事吗？它不知道发生了什么，不明白你为何打它，所以这类方式并不可取，必须寻找其它方法。
先让自家变清凉吧。但是此前首要的是自己的心必须清凉。因此，首先改变自己的心。事实上，如果我们的心是善的，它会自然清凉。
（七）
隆波读过一位高僧大德的传记。那时隆波还在求法，他虽然在世，可是已经在玻璃房间了，所以隆波没有去拜访。隆波必须选择那些还能教法的高僧大德。那时隆布考长老还活着，他是极具慈悲的高僧，可谓“慈悲的天花板”，无人能与他相提并论。
隆波读他的传记，以前他瞋心很重，暴躁易怒，曾是商队押镖首领，从泰国东北部赶牛群往中部售卖，俗称“牛仔”。他的内心非常强大，否则控制不住商队会遭抢劫的。能带领商队穿过大片原始森林，那可不一般。某日，他的亲戚告诉他，说他老婆红杏出墙了。因为他带商队到中部一来一回要几个月。长老家境好，有许多财产，听说老婆有外遇，他并没有一怒之下去杀人，而是悄悄观察是否属实，不提前让老婆知道自己回来了。等看到她确实出轨了，才拔刀准备破门而入砍死她们。正要下手时，往昔累积的波罗密让他瞬间恢复理智，本来瞋心强到要杀人了，心却突然反转说：杀了老婆，孩子会痛苦，自己会坐牢，杀了第三者也无法扭转事实，只会让自己造下恶业。于是他放下刀直接去出家了。他的个性勇猛坚强，立即决意出家。
长老拥有波罗密，正起瞋心要杀人了，结果稍一转念，从理解、悲悯的角度去看，于是放下屠刀出家修行去了。当长老大彻大悟后，他从瞋心重的人变成悲心强的人，完全两极反转。长老的慈悲是自然流露的，没有故作慈悲。因此说，法真的可以改变人心。
（八）
法可以改变人心，所以我们要努力训练，直到粗糙、僵硬的心真的生起慈悲。
第一个获得快乐与清凉的是自己，接下来是周围人。对外面的社会来说，我们没有增加坏人、没有给社会添麻烦；另一个就是没有让自己成为麻烦的制造者。我们是改变不了外在社会环境的，但我们可以不给社会增加问题。
慢慢地训练自己，让自己的心清凉快乐：布持、持戒、修行，每一天持之以恒地用功，福报功德会滋养我们的心，心会开始快乐。一旦心有快乐，快乐会外溢变成对他人与其他众生的慈悲。
心不快乐是无法真正有慈悲的，最多只能伪装。但如果有福报，行善、布施、持戒、修行，一旦心满意足，就会感到清凉与快乐，不从负面角度去看别人，而从慈悲的角度看待别人。因此，我们每一天都要努力训练自己。
布施并不是只能通过花钱。比如看到他人的行李很重，看到老人过马路有困难，因为车多，怜悯他而出手帮忙，这些都是布施。
彼此不慈悲，每个人都会焦虑。看起来是不慈悲，其实是因为每个人都很焦虑，急着去工作、办事，去这去那，去医院要急匆匆凌晨4点预约。老人过不了马路，而我们耳聪目明、身强力壮，牵着老人过马路就已经是布施了。这样做了，心感到满足、快乐，一旦快乐了，瞋是进不来的。我们会以正面、慈悲的角度看待一切。
（九）
有人买了平板电脑来供养，隆波用它看过一些视频。有些视频看了会生烦恼，久久才能遇到看过之后心满意足的视频。比如，我们看到骂警察的视频特别多，有一天看到有人拍的视频：喔唷，这位警察真好，扶老人过马路，帮人提行李。自己并没有亲眼看见，只是看了视频，心也顺带着很愉快，善行扩散了出去。
如果散播不好的东西，是造恶业。比如分享让人读了会生烦恼的内容，肯定是造恶。倘若发布的是提升心灵的内容，那样很好。
因此我们要训练让心慈悲。起初可以念诵，最“小儿科”的是念诵慈悲。心一有禅定，就会宁静、不散乱，会有短暂的慈悲。再次散乱后，瞋心又重新生起。想要有真正的慈悲，就要站在对方的角度看他，慈悲才会增长，但这是对特定对象的慈悲。当我们理解了某人，就会对某人生起慈心。对于还不理解的人，我们就没有慈心。但如果心有福报，每天布施、持戒、修行，心清凉、快乐，根本不用担心慈悲，它会自然生起，而且是对一切众生都慈悲，不只是对我们喜欢的或理解的人具有慈悲，而是即便那些我们不理解的人，我们也仍然怀有慈悲。至于有了慈悲之后，要不要跟他来往，则要具体情况具体分析了。
问说心有慈悲吗？慈悲的，对一切都同等慈悲。像佛陀曾说过，他对罗睺罗慈悲。罗睺罗是悉达多太子（成佛前）的儿子。佛陀说，他对罗睺罗与对提婆达多的慈悲是同等的。这样的慈悲是因为佛陀的福德、善心已然圆满，慈爱自动自发地生起。但我们无法像佛陀那样，所以要布施、持戒、修行，每一天都用功。一旦心清凉、快乐了，就不想对谁生气，看到别人非常难，满是慈悲；看到别人快乐，依然慈悲。
像隆波看到有人长相好，家境好，先生好，孩子也好，全都非常好，年轻漂亮，还喜欢做功德，喜欢修行，看起来一切完美。隆波看到之后依然慈悲，接下来你也会老、病、死，与所爱分离，而你还不明白这点，依然沉醉于福报。看到不好的人慈悲，看到好的人也慈悲。
我们要努力培福，让其在自心频繁生起。一旦心有福报，是善的，慈悲将会自行生起，根本不用刻意营造。比如念诵Metta gunam arahan metta，就是人为的营造。若能入定了，就会有慈悲，出定以后则会火爆脾气。又或是如果我们理解对方，明白对方为什么会这样，就会对能理解的人予以慈悲。但对于不理解的人，我们还是无法保有慈悲。然而当我们的心有福报，对一切全都慈悲时，看到狗会对狗慈悲，看到猫会对猫慈悲，问说慈悲了就要把狗都带到家里养吗？不会那么做的，因为明白因与果。在力所能及的情况下去帮忙，而不是承担起全世界的狗（的命运），那是不可能的。理智和智慧才是我们真正的主心骨！今天就讲到这里吧。
（十）
讲这些内容比较清凉，感觉到了吗？刚好与现在寺庙凉飕飕的天气相呼应。隆波听说大家新年会许愿做这个、不做那个。明年比今年更严格，如果十年后“愈演愈烈”，那就变成极端苦行了。因此，许愿时好好斟酌，不是一味加码到自己受不了，那就太过啦。
比如，出家人发愿今年持守一项头陀行，第二年持守两项，第十三年持守十三项，整天根本没有修行，只是坐在那儿数头陀行了。所以，树立目标要适度。我们的烦恼在哪里，目标就树在那里。比如喜欢沾花惹草，就树立目标：从现在起对自己老婆忠诚，不沾花惹草，而不是要树立一大堆的目标——比如今年日中一食，明年两日一餐……太夸张了，要适度，保持因与果相匹配。
许愿是为了熏陶、磨练自己，我们要知道现在哪个烦恼最强，就把目标放在那里，而不是漫无目的。否则，整天就只顾着盘算树了哪些目标，生怕犯错，苦闷不已……那是行不通的。
因此，谁的目标树错了的，要重新树立，还来得及，今天是新年第一天。别愚昧！别给自己条条框框多到心乱如麻，不行的，心不轻松。今天就讲到这里吧。
（十一）
1号：我曾粘着于紧盯眉心的位置，固定形式是觉知呼吸，知道心的迷失，但还不知道能否分离蕴、开发智慧。日常生活有时观身，有时观心的烦恼，但心没有临时的家，常常迷失，有时沉迷于世间。请隆波慈悲为我的心找一个适合的临时的家。
隆波：去呼吸、念佛，你的心喜欢想很多。呼吸后，心是什么样的，就知道它是那样的，别打压它。你还在打压，感觉到了吗？身体这样地动，能感觉到吗？看到了吗？正在动的身体是被觉知的对象，试着动一动，感觉到吗？这个是被觉知的对象。如果有被觉知的对象，就必然有知者，因为能知与所知是如影随形的。如果你能看到身体是被觉知的对象，说明心是知者。如果看到苦乐是被觉知的对象，说明心是知者。如果看到贪瞋痴是被觉知的对象，心就是知者，它会自动自发地生起。但如果觉知身体后，没有这样的感觉，那就心向上移，要看到身体是被觉知的对象。
上移……并不是把心提上来，意思是……很难描述，人类语言很难表达。有人在观身时，心浸泡进了身体里，这样是没有知者的，无法分离出知者。但看到身是一部分，知者的心是另一部分，这样就能分离知者。
试着笑一笑，嗯，现在就是知者，在你意识到身体笑的一瞬间，笑的身体是被觉知的对象，感觉到了吗？你的脸是被觉知的对象，知者就生起了。现在心是知者，但刚才不是。刚才是指你做禅修报告之前，那时只是紧盯而已。
从现在开始，身动，要去觉知；感觉、念头生起，要觉知，看到那些都是被觉知的对象。
（十二）
2号：还有漏洞——仍然在某方面沉迷于世间，导致散乱。看到心有苦，即便啥事没有也会自己苦，固定形式从打坐变成了每天经行两小时，修行的领悟没有什么深度，只是看到一会儿走神，一会儿紧盯。经行时可以看到心跑来跑去。请隆波慈悲开示。
隆波：继续用功。你所做的已经让心有了进步，开始有力量了。有了越来越自然的禅定，蕴也分离了，因此你修对了，要持之以恒地去继续用功。三天打鱼两天晒网是不会进步的。
每一天都要用功。隆波蒲尊者曾经分享说：有位出家师父决定每天经行，有一天生病了，无法经行，他就躺着翻身体，左翻翻右转转，不停去觉知，直到身体动不了了，没有力气翻身，就动手，依然保持觉知。他修行到生命的最后一刻。
因此要持之以恒地用功，不是今天用功，明天休息。如果持之以恒地用功，心就会有力量。能感觉到吗？心越来越有力量了，就是那样，不错，继续用功。
3号：我很容易烦躁，连开车都常常生起瞋心。每天早上醒后都训练禅定三十到六十分钟，后半年心很散乱，无法确定单一的临时的家，既有念佛、观呼吸，还有腹部起伏，觉得自己没修对，请求隆波慈悲指导跟自己相应的修行。
隆波：去观身，但不是观腹部起伏，而是一部分一部分地观身：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、肌腱、骨头……比如审视头发有这样的形状、颜色、气味，是不美、不漂亮的，不恒久的。对于这些，我们什么也命令不了。发型很好，命令不准长长，做不到；头发乌黑，命令不可变白，也命令不了。慢慢教导它，不断地一部分一部分地审视身体，就会比现在更好，明白吗？
但是心不能像现在这样，现在的心太呆滞了。平常自然地觉知，不要让心那么僵硬，否则就属于邪定。要以平常自然的心逐步去审视，不用急，不是从头到脚五分钟就完事，那太仓促了。慢慢地一部分一部分地体会，体会头发也许花上一星期，逐步去一次一部分地审视，看到它们是不美、不漂亮的，是不净之物、无常之物，是“非我”的，仅仅只是物质元素。一次一部分去审视头发的颜色、气味，不美、不漂亮，是一根一根的，中间是空心的，发根还有皮脂腺，令人生厌，如此审视，两三天不洗头洗澡就像狗毛一样臭了。
循序渐进去教，心一开始宁静，就要进一步审视头发并不恒常，开始短短的，后面就长长了，我们去剪短它，很快又长长，无法保持原状。又或者有的头发突然变白，我们控制不了，命令头发别白，它也会白，有时会脱发，正在梳头，好端端地就掉了。噢，不是“我”，不是“我的”。慢慢去体会、审视，心会进一步提升。有瞋心，没关系，如此审视，嗔怒不久就会自行停摆。
（十三）
4号：每天的固定形式是念经、经行，曾看到过念头闪闪烁烁，但不知道想的什么。快乐不时浮现，但很快就一起灭去。有时坐得很舒服，感到浅浅的禅定，心突然冒出一句：外在的大自然跟我们是一体的。觉知宽广无限，请求隆波开示。
隆波：感觉宽广无限，随它去，无需关注。要多关注自己的身、自己的心，不停地去观。或者去觉知自己的身、自己的心。有时快乐涌现，为什么？因为那一刻禅定生起了，心在不经意下有了禅定，快乐就会散发出来。有时心会开发智慧：看到在胸口处的生生灭灭，那很好！只是要小心：少操心别人该如何，那是他的事。你的主要任务是返观自己。如果你的心总担心别人、围着别人转，那是浪费时间。
5号：从2018年开始，隆波就让我观迷失，于是一直以此为临时的家，而固定形式用观呼吸。请求隆波慈悲指点哪些地方需要调整和增加？
隆波：你的训练不错。但要小心：别让心粘着于一动不动。当下一刻心还在粘着于一动不动，能感觉到吗？这一点必须纠正，因为你刻意修行，就粘着于一动不动了，无法真的开发智慧，只有如如不动。你会看到别的部分都在生灭，但心静止不动，不生灭，一直保持那样。
别让心卡在一动不动的状态。阿姜曼尊者教导说：别让心粘着于一动不动。一定要让心能够变化，别呵护它。看得出来吗？你把心拉进来了一点，正因为你拉它进来，心才一动不动。别拉它进来，松开、放开，最简单的松开就是忘了修行。
一旦没想到修行，就不会刻意紧盯，刚刚合适。你现在是故意让心模模糊糊，不行。很快痴就会掺杂进来，比你去紧盯更糟。不用故意去做，不用故意去做。
5号仍然在粘着于好，别呵护心让它一动不动，也别刻意让心迷迷糊糊，因为不想让心一动不动，就故意让它迷迷糊糊，那是不对的，而且比之前错得更严重。
试着动动手，把手举起来动一动，感觉得到吗？心又开始进去一动不动了，你看隆波的表情，这样是不对的。别去打压心、改造心，放开让它变化、自由工作。嗯，现在慢慢好些了。能感觉到吗？愉悦起来了。
心有正定，心就会觉知、觉醒、喜悦，那才是知者之心——知者、觉醒者、喜悦者，就会变成“佛陀”。不是让心一动不动。觉知，但是心不觉醒不喜悦，那样不好。要纠正这一点，慢慢调整。紧盯是源于刻意修行，你想修行、想好，于是就进去紧盯了。
（十四）
6号：觉得自己禅定不够……（隆波：对。）努力打坐、不停地念佛陀，导致粘着于紧盯，情绪低落，甚至对有恩的人也是心浮气躁。即使有觉性看到瞋心，看到苦以及想要灭掉内心苦，但力量不足以开发智慧。现在重新调整了，念经后会忆念、感恩曾对自己有恩德的人，快乐会生起，感觉禅定也好些，能越来越以三宝而非其他作为皈依。请隆波开示自己是否在正确的道上，不想再出生了。
隆波：不想出生就必然出生，只有不再想要，才不再出生。你的心喜欢想，那就思维他人对自己的恩德，例如父母的恩德，这属于天随念；父母是我们的梵天，我们的天使。可以忆念他们的恩德，扩大范围就忆念佛法僧的功德。
思维分析佛陀的功德：纯净、智慧、悲悯……思维、分析到它深入内心，禅定于是生起，心就可以宁静，忆念法的功德、圣僧的功德。比如目犍连、舍利弗、大迦叶尊者，优婆离、阿那律、阿难尊者的功德，忆念他们的功德，心就有快乐。忆念父母恩，即天神的功德，属于天随念；如果忆念之后心有快乐，会获得禅定。一旦有了禅定，就不会心浮气躁；如果心不浮躁，就观自己的身、自己的心，看到实相。
心清凉、快乐之后去观身就像某个众生，属于物质现象，只能短暂维持，不久就分崩离析，如此思维就可以冲出一条路。
透过随念来修习奢摩他，忆念到各种有恩之士的功德，从佛陀直到自己的父母；或从父母扩展至佛陀，这是奢摩他。
一旦心有了力量后，就审视身体：这仅仅是一堆物质，并不是多殊胜的宝贝，某天必然土崩瓦解，就像对我们有恩之人的身体，最后尘归尘土归土。比如佛陀，佛陀的蕴界已经完全消散，所有圣者们的蕴界也全部离散了，父母还健在，但不久他们也不在了，我们自己呢，现在还活着，但不久也不在了，这样教导心就可以进步。
7号：透过看Youtube视频学习隆波的法，觉得自己没有什么起色，修行一直反反复复，放弃又重新开始，如此数年了。请隆波开示如何开发觉性，以便此生可以一直在世间和法上都有进步。
隆波：你的心特别喜欢想，不停去读自己的感觉，感觉一整天在变化，眼、耳、鼻、舌、身、意接触了所缘，感觉会变，尽可能常常及时知道变化的感觉，就可以进步了。
8号：觉得紧盯减轻了，特别散乱，有瞋心和我慢，欲望特别强，有时会看到瞋心生起，根尘接触会有自我感，看到欲望、挣扎着逃离瞋心与不满，如此循环。请问有何不足以及接下来如何修行？
隆波：你说的都是对的，说明你还是不错的。了解自己，你的评估是对的。能感觉到吗？现在你的心跑开了，跑去想，跑去看，跑去听；有时你观呼吸，又跑到呼吸上。在心跑动时，要不停地及时知道心的跑动。有一天你会看到心是无法掌控的，没有任何实质意义，生起一瞬间就灭去了，心是乐是苦是好是坏都临时生起而灭去，随着反复不断照见，接下来“自我”会减轻。
自己的心尚且无法变得优秀，指挥不了，别人的心又怎可能受控呢？为什么我们一定要让别人相信我们？我们的心尚且不相信我们呢！
比如，我们让烦恼别生起，它依然生起；让它别苦，它依然会苦；不停地体会自己的心始终充满“无我”，命令不了，无法掌控，无法阻止。这么不停地去观、去读生起的每种感觉，看到每种感觉全是无我的，它要生起，我们并没有邀请，它是自行生起的，临时存在而后灭去，命令它一直存在也做不到，快点灭去也做不到。
不停地观自己心里生起的感觉，从无我的角度不停去观，无法阻止、无法控制、无法命令。大概明白吗？
明白了，就可以结束啦。