隆波帕默尊者
2023年5月12日
（一）
大家吉祥如意！
佛法没有任何的限制条件，无论你出生在哪个国家、是什么民族？身为男人或女人，是孩子、成人或是老人……每个人都可以修行。如果修行正确并且量够的话，任何人都有权抵达“法”。
事实上，法是中性的，是属于世间的公共资产，每个人都有权品尝它与拥有它。那取决于我们自己的修行是否正确以及实践是否够量。有些人虽然练习得正确，可是累计的量还不够，时修时停，这样还是不可能领悟到“法”的。
在谈及其它之前，我们先要明白……我们自称是佛法徒，而佛法的核心其实就是四圣谛。佛陀在觉悟时也说，他自己体悟到了四圣谛。因此，只要四圣谛尚存，世间就仍然还有佛法。
然而经典也声称，哪怕五戒只剩下一条戒，就代表佛法没有消失。但实际上，已经消失了……因为所有的戒律早在佛陀之前就已存在了，所以判定佛法尚存与否的决定性因素，还是在于是否有人能够体证四圣谛。只要还能体证四圣谛，我们就还是完完全全的佛教徒。
佛陀在觉悟时，他说他已经审视过了四圣谛：苦、集、灭、道；他已经知道了四圣谛，而且也知道了关于“苦、集、灭、道”的职责，并且完成了相应的职责。如果他不知道四圣谛，不知道关于四圣谛的每一条职责，或是尚未把四圣谛的全部四项职责做完，他就不会自证成佛。他之所以能够自证成佛，正是基于体证了“四圣谛”。
如果我们想要学习佛法或是认识真正的佛法，到了某一点，我们就必须彻悟四圣谛。
（二）
四圣谛的开始就是“苦”。因此说，真正的佛法修行并不是追求好运、升官发财、想要成仙上天或是想要成为梵天，变成富豪，这些都不是佛陀的本怀。
佛法的最高点是关于“苦”的：我们要怎样做，才可以不苦？我们要如何才能不苦？这是我们需要从佛法获得的最高答案。佛法只回答如下问题——苦和苦的止息（苦灭）。佛陀主要的教导就是这两者，事实上就是四圣谛。
苦……何为“苦”呢？老是苦、病是苦、死是苦，这是属于身苦。另一类是心苦：比如，想得却不可得，是苦；必然遭遇自己不喜欢、不想得的（情况），也是苦——比如，厌恶某人却不得不相见，我们就会觉得“苦”。或是渴望与所爱之人厮守，但却无法实现，也会“苦”。又或是得而复失，也许他移情别恋或去世了。总之，与所爱的对象分离，也会苦。以上都是属于心苦。有期待却无法满愿，也是苦。每当我们心有渴望时，无论渴望的是什么，只要没有如愿达成，就肯定会“苦”。
因此，苦有两部分：身苦；比如，身体必然会老、病、死。还有心苦，跟所爱的人事物分离，碰到不喜欢的人事物，郁郁寡欢、痛苦煎熬，身体不适、心情不畅，这就是被称为“苦”的事物。
苦，既然如此之多，那我们就来看看……身苦——在出生时，我们就有了身体。身体是属于业的结果，属于果报。果报并不是烦恼习气。我们有这个身体，并不属于烦恼习气，而且它也不是业，它属于业的果报。比如有人造过善业，曾经持戒很好。佛陀说，这样的人将会拥有漂亮的身体。比如天神就拥有非常漂亮的身体，因为他们以前持戒很好；或者有人的头脑很好使，非常聪明，因为他曾经开发过智慧。
在身体的部分，有漂不漂亮、健不健康，长寿还是短命，这些都属于过去的结果，乃是业的果报，事实上，结果已经来不及补救了。
我们对身体的职责是为它减轻苦。比如，身体因饥饿而苦，那么我们就去给它找食物，吃饱后就可以减轻苦。身体感觉到冷，我们就给它找衣服穿，这样也能减轻苦。身体病了，我们就去看医生开药给它吃，这也可以减轻苦。
在身体方面，我们能够帮忙的只是减轻苦，但终有一天，还是于事无补，身体必会离散。无论你把它照顾得多么好，身体有一天还是会死去。普通人的身体一旦老了，不想让它老，于是就觉得苦了。为什么呢？是因为你想要不老。身体病了，也觉得苦，之所以苦并不是因为生病了，而是因为你不想要生病，或想要快点康复。当身体快要死了，你不想死，所以才会觉得苦。然而我们如果明白身体的实相，它既然出生了，就会一直处于被苦逼迫的状态，此乃身体的实相，是无法避免的；我们不可能避免老、避免病、避免死。
我们修习毗钵舍那，就是为了认识与了解身心的实相。如果我们有觉性不断地觉知身体，已经说过了，身体本身即是苦，佛陀已经明白无误地指出——我们对于“苦”的职责，是“知苦”，而不是去“断苦”。比如，我们怎么可能“断”身体呢，它已经存在了。可是，这个身体还是（滋生）苦的温床，必然会经历衰老、生病、死亡。
但是如果我们开始修行，直至我们的心愿意接受实相，接受这个身体必然会老、病、死，那么当身体衰老的时候，我们会看到是身体它在衰老，而不会觉得是“我”衰老，也不会想要“别衰老”，于是我们就不会有心苦。（那时）苦只存在于身体，但是，苦再也无法抵达到心，此即所谓修行。
比如，我们看到了身体的实相以后，身体还是会衰老、还是会生病、还是会死亡，可是我们的心却可以不苦，这就是佛法的修行原理。
（三）
隆波在一开始就说过了，佛法最重要的原理是四圣谛：苦、集、灭、道。并且，佛陀也教导了我们何谓对于苦、集、灭、道的职责。我们对苦的职责是“知（苦）”，而不是“断（苦）”。无论何时，只要我们想要不苦，我们就会苦上加苦，只会比以前更苦。比如，想要不老，就会苦；想要不病，也会苦；想要不死，也会苦；想要不跟所爱的人分离，还是会苦……只要“想要”生起了，就会有苦。
因此，佛陀并没有让我们去断苦，佛陀是教导我们去了解事实，那些被称为“苦”的事物，刚才隆波总结了——涉及两部分：身和心。一旦出生了，身苦便不可避免，无论怎样都会受苦，无论如何都会衰老、生病、死亡。但是如果看到了身体的实相……佛陀教导我们：对于“苦”要去“知”，即，知道身的实相，了解心的实相。
如果我们知道了身体的实相是，这个身体必然会老，必然会病，必然会死，并且心愿意接受这个事实，那么我们就不会想要让这个身体不老、不病、不死。一旦“想要”不生起，苦就会仅存于身体，而无法抵达我们的心。
因此，我们要不停地去觉知被称为是“苦”的事物，它们其实就是身和心。第一个容易看到的“苦”是我们的身苦。我们要持续不停地观察，以便看到事实，我们以为这个身体可以带来舒服，事实上却并不舒服。因为坐久一点，身体就会酸、会痛。吸气而不愿呼气的话，也会不舒服，也会觉得苦；呼气而无法吸气时，比如鼻塞，很难吸气，我们又会觉得苦。苦到了极点，身体就死去。因此可以说，身体的自然状态就是一直在被苦逼迫的。
我们要有觉性去常常地觉知身体：身体呼气，觉知；身体吸气，觉知；身体行、住、坐、卧，觉知；身体动、身体停，不停地觉知；我们这样不停地觉知，就会看到身体有的只是苦。
要想开始看到身体是苦，大家先要不停地觉知身体，首先是不断地觉知，别忘了自己、别忘了身体。佛陀开示说，“苦”要去“知”。我们应该不停地感知到身体的存在，然后慢慢去体会，比如坐着坐着，就觉得酸痛，必须动来动去。为什么我们必须动来动去？是因为身体苦，所以我们要不停地动，那是为了逃离苦。为什么吸气后必须呼气？因为只是一个劲地吸气，就会觉得苦，当然一个劲地呼气也会苦，不呼吸则更苦。因此，我们吸气是为了解除呼气的苦，呼气是为了解除吸气的苦。
我们不停地换姿势——行住坐卧，也是为了解除苦。比如坐久一点会感到酸，于是便会站起来，站久了也会发酸，于是就会走走。走久了、走多了，又感觉很酸，就又要坐下。坐着坐着……觉得还是躺着更好。然而，躺着也并未真有快乐，躺下后又必须左右翻身，翻来覆去的，一晚上要三、四十次辗转反侧。为什么身体必须一直翻来翻去呢？就因为身体在被苦所逼迫着。
（四）
当我们有觉性不停地觉知身体的运动变化时，我们就会发现这个身体没有优点，有的全都是苦而已，这样才被称为是“知苦”，这是我们的第一项职责，是四圣谛的第一项职责——“知苦”。
观心是同样的，我们的心，也只有苦。每一次有“想要”生起，每一次都有苦生起。大家要这样去观察。在修行的早期，我们看到自己的心有想要……世人是透过满足“想要”来解除苦，比如想去玩就玩，想找对象就找对象，想要什么就满足它。一旦满足了，苦会暂时消失。但很快的，心又会因为其他事而苦起来，毕竟无法彻底的解决问题。
世人解决心苦的方法是去满足欲望。但那是无法真正解除苦的。不想要这个了，还会想要那个。比如，起先没有对象，就想有对象。等到有了对象，又想要有老婆。有了老婆又会觉得厌倦，想要分手或是再有其他的。总之，心里的“想要”从未停歇过。
佛陀比喻说，欲望就像是无限宽广的大海，无论注入多少水，大海都不会满。“想要”也是类似的，无论我们满足它多少次，也无法终结“想要”，心还是会继续“想要”的。没有了这件事，就会又想要那件事。因此之故，佛陀才没有教导我们去满足欲望。
佛陀教导我们的是：“集”即欲望，要去“断”。我们不该一直去迎合它，越是迎合它，我们就越会沦为欲望的奴隶，让它一直操控着我们的生命，而我们只能徒然地挣扎，导致身心俱疲。这一切都是因为我们需要去满足欲望。满足欲望并不能彻底的解除心苦，而只能暂时缓解而已。
于是有人想说，我们要怎么做才能不迎合欲望呢？于是，有些人、有些道场、有些宗派就会教导去排斥欲望——想吃饭，就禁食；想睡觉，偏不睡；想享受，就坐在钉子上、荆棘上；不停自我折磨，希望透过这样可以止息欲望。
然而，折磨身或心，对消除欲望而言并没有真的帮助，反而会被它骗。比如，迎合了烦恼，表示输了，对吗？可是拼命对抗、不去迎合，打压身或强迫心，以至于搞得神经紧绷，那同样是无法断除心苦的。例如我们用禁食来折磨自己，觉得这样就没有迎合烦恼了，但我们没意识到的是：自己正在无意识地陷于错误的观念与错谬的信念，以为自己只要不停地对抗，终有一天，烦恼就会被我们战胜。
实际上，让我们去排斥烦恼的，正是烦恼本身，因为那是更深层的“想要”在作祟。那种“想要”并不仅限于想吃、想睡、想有配偶，而是想要战胜烦恼习气——但那终究也还是“想要”。所以，佛陀教导我们去知苦。
如果是观身，接下来我们就会看到身体的实相是必然会老、病、死，企图让身体不老、不病、不死的“想要”，就不会生起，于是我们就以智慧断除了“想要”，而不是透过对抗和压制。
（五）
又或是我们练习去观察心的实相，隆波教导观心，因为观心并不难。当我们不断地观察自己的心一会儿苦、一会儿乐，一会儿好、一会儿坏，一会儿是贪嗔痴，一会儿是有觉知、一会儿又走神了，一整天下来，心都是不停地变来变去的。而我们就是不停地及时知道而已。
心快乐了，知道；心苦了，知道；心好，知道；心有贪、嗔、痴，也知道；心在觉知自己，知道；心忘了自己、迷失了，也知道。如此频繁地训练觉知，接下来就会看到事实：这个心无论是好还是坏，无论是乐还是苦，无论是觉知还是迷失，所有的心全都是无常的，生了就灭。而且，无论是好的心还是坏的心，我们都选择不了；它将会是快乐的心，还是痛苦的心，我们也指挥不了。我们并不能真正控制住心。
心是无常的，始终处在变化中。心是无我的，无法被控制。当我们不停地感知到心的变化时，即称之为是“知苦”。知苦之后，看到什么呢？看到心的无常，看到心是苦，看到心是无法被掌控的。
就像观身一样，观身也是一种“知苦”，观心也属于“知苦”的一种，因为所谓的“苦”，其实就是名色、五蕴，即身和心。
当我们有觉性不停地觉知身体，我们就会看到身体充满了苦，苦是因为老、因为病、因为死，苦是因为疾病，苦是因为饥饿；太饱了会苦，没有食物也会苦，排泄多了会苦，排泄不出来也是苦。如果我们不断地观察身体，就会看到身体有的全都是苦，身体并不是什么宝贝，而且我们也无法控制这个身体，无法命令身体别老，无法命令身体别病，无法命令身体别死，这个身体是无我的，是苦的。
而如果我们有觉性去感知自己的心，一会儿苦、一会儿乐，一会儿好、一会儿坏，我们就会看到每一类的心无论好或坏、苦或乐，全都是生了就灭，是无常的；快乐是无常的，痛苦也是无常的。这样照见之后，想要让心只有快乐的欲望就不会生起了，因为我们已经明白了，快乐是无常的，即使拼死去寻觅快乐，也只能获到一瞬间的愉悦而已，转眼就消失了，因为快乐是无常的。
当我们看到事实是——身体是无常的、苦的，无法控制的；心也是无常的、苦的，无法控制的，如此频繁照见以后，我们就会明白真相，这就是所谓“知苦”。何时彻底“知苦”了，何时就会自动“断集”。并不是我去刻意“断”什么，而是“集”（即，欲望）将被自动断除。
（六）
正如最开始的例子，当我们彻底了解身体是无常的，出生了就必然会老，会病，会死，我们无法强求去操控老、病、死，因为它是无我的，一旦这样照见了，我们的心就没有了“想要”，因为“想要不老”属于不懂事，何必想要呢？即便想要不老，它也会老的；想要不病，它也会病的；想要它不死，它也会死的。一旦我们照见了实相，那么因身体而起的想要就不再存在。接下来，当我们没有了身体方面的想要，我们就不会再紧抓。之所以紧抓，是因为有“想要”作为原动力。当不再紧抓了，那么身体是老、是病还是死，心都不会动摇了。
如果我们不断地观察自己的心，就会看到心也全都是无常的。心快乐是无常的，心痛苦也是无常的；心好是无常的，心贪、嗔、痴也是无常的；心觉知是无常的，心迷失还是无常的，此心唯有无常。于是，“想要让心恒常”的想法就再也不存在了。
那些想要让心恒常的人都是什么样子的呢？比如，粘着于禅定的人，那些入定能力强、维持定力久的人，他们会误以为心是恒常的，处于这个状态就会有快乐。但是，无论你的入定能力有多强，到了某一刻，心还是会从禅定退出来，无论你怎么操作，不管怎样，它都是无常的，因为你无法命令让心恒常。而且，心是苦是乐、是好是坏，你也是指挥不了的。心是觉知还是迷失，是无法被命令的。我们应该不断训练自己去观察到心的实相。
不断地观察身的实相，不断地观察心的实相，这就是修习毗钵舍那，这就是“知苦”。所谓的四念处或者毗钵舍那禅修，其实就是观身与观心，即，知苦。一旦彻底地知苦，就会断集，即自动地断除“想要”。
比如，当我们看到“快乐是无常的”事实——过去我们在生活里拼命挣扎着去找快乐，体会一下，一整天那么多的挣扎和纠结其实都是源于在期待快乐，在期待着心情舒畅——但是如果看到了事实，发现心的快乐只是暂时的，而后就会灭掉，根本无法呵护它，或是心里生起的苦，也无法去禁止和阻拦它，一旦有了苦，赶也不走，因为它不在我们的掌控范围内。一旦我们看到心的实相是无常的、无我的、无法控制的，我们对它的执著与想要（欲望）就会消失。
我们知道快乐是不长久的，心就不会再“想要“得到快乐，不再挣扎着寻觅快乐。现今我们之所以挣扎纠结，仔细体会一下，其实就是在挣扎着找乐，挣扎着脱苦。所有的挣扎纠结不过如此而已。所有的“想要”如果缩减下来，则是“想要让身心快乐，想要让身心离苦”的，“想要”就只有这些而已。
（七）
不过，如果我们看到事实，明白快乐是不长久的，它只是临时存在而后灭掉，苦也是不长久的，又何必讨厌它呢？！它来了就走。快乐也来了就走。一旦看到事实，发现苦乐是平等的，即，它们同样是无常的、同样是无法控制的，不可能随顺我们的意愿，既无法强迫快乐，也无法禁止痛苦，我们看到苦乐于三法印而言是平等的，都是无常的、无法控制的，如此照见以后，心就不再“想要”。毕竟，疲惫不堪、拼死挣扎着让心快乐，最后又为了什么呢？难道就为了那不长久的快乐”吗？值得吗？
我们倾其一生希望获得快乐，可是却从未快乐过。许多人从清晨忙到午夜，工作繁重，只希望某天有钱以后会感到快乐，所以任劳任怨、埋头苦干，等到家财万贯时，却根本没时间花钱。一整天都因为生意而压力山大，毫无快乐可言。
等到年纪大了，钱也多了，身体却不健康了，有多少钱都要去支付医院的诊疗费、药费等各项支出。工作累到半死，却是为了有钱支付医药费，这一生哪儿有快乐可言呢？事实上，中国有句古话：人生苦短。儿时身体健康，有闲无钱，想要什么都得求父母兄长，无法靠自己。到了青壮年时期，没有时间，因为要工作。儿时时间是多，青壮年则从早工作到晚，虽然身体还算健康，有钱也有健康，可是没时间。直到老了，不用做什么了，有钱也有闲了，身体却不太好了。
儿时苦，因为没钱；中年时苦，因为没时间；年老时苦，因为健康状况不行了。这一辈子就从未圆满过。因此，假如你没有明白自己的生命、没有了解自己的身心，就会随波逐流、盲从他人。以前隆波也是那样，小时候用心读书，勤奋学习，成绩也不错；工作时勤奋工作、赚钱存钱，别人怎么做，自己也怎么做。别人读书，自己也读书；别人工作，自己也工作；别人成家，自己也成家。然后有一天，就开始反思：有什么是恒常的呢？
麦琪那时候还没有结婚，看到隆波从儿时就修行，而且也带麦琪修行，所以麦琪说，只要还是居士，工作赚钱就会没完没了，就无法认真修行，一整天只能想着工作，所以麦琪就邀请隆波要不要出家呢？隆波本来就想出家，马上顺水推舟就出家了。出家以后，自己就有了时间。那时候还不算太老，身体也还健康，而且出家后也不需要花很多钱，自己完全可以用这个时间多去了解自己的身心，于是发现了生命中真正有价值的事，也找到了快乐。
我们拼命地奋斗与挣扎，无非就是想要快乐、想要不苦。然而当我们真正开始实践，开始不停地了解身的实相、认识心的实相，我们就会愿意接受“身是无常的、苦的，无法控制的、无我的”事实。同样的，心也愿意接受“心是无常的、苦的、无我的”事实。
企图让身不苦的“想要”，于是不再生起。企图“让心只有快乐”的意欲，也不会生起了。因为我们看到了“快乐是无常的”。心一旦没有了想要，也就没有了执着，对身心不再有执取，就不会再有挣扎。比如，我们会执取身体，对吗？因此我们就有很多的挣扎，希望它不老、不病、不死，一旦它老了，我们就会努力找药给它吃，透过注射肉毒素来收紧面部皮肤等，拼命寻找各种方法，最终却还是逃避不了事实。脸可能看起来不老，但内在器官早已残破不堪，并没有真正的快乐。
（八）
一旦看到身体的事实，我们就不会因为身体而苦。一旦看到了心的事实，我们也不会因为心而苦。当心摆脱了“想要”，心就不再挣扎、不再造作，心会抵达一种状态，即涅槃。涅槃是寂静与快乐。
如果有人问我们，涅槃是什么？作为佛教徒千万不要回答说，涅槃是某个世界，是某佛的极乐世界，里面有非常多的阿罗汉与菩萨。这种回答只是古人的善巧隐喻，为的是诱导根器尚钝的人，先去向往那样的涅槃。一旦我们根器成熟了，不断地修行就会遇见真正的涅槃。
涅槃是宁静，是心不再挣扎、造作的宁静。那种宁静的心，拥有无穷无尽的快乐。
心之所以没有快乐、不停地挣扎，其实是由于“想要”的驱使。但是，当心抵达了实相——（发现）身心并不是珍宝，而是属于无常、苦与无我的现象，称之为“苦”，“想要”就再也不会在心中生起。不会再“想要”让身体不老、不病、不死，不会再“想要”让心一直碰到喜欢的境界、不遇到不喜欢的境界。事实上，我们会碰到喜欢的还是不喜欢的境界，那是无法选择的，因为那属于果报。当恶业现前时，必然会碰到不好的境界；善业现前时，也必然会遇见好的境界。
当我们反反复复地练习，不停地认识身与了解心，多去知苦，就会洞悉身的实相，照见心的实相。一旦洞悉身的实相，“想要”就不再生起，因为“想要”其实是想让身体快乐、让身体不苦。当我们多去探究心的实相，我们也就没有了“想要”。因为“想要”无非只是想要让心快乐、让心不苦罢了。当我们探清了事实，我们就没有了“想要”，而能够心甘情愿地接受事实。
（九）
隆波给大家举个例子。假如我们不接受自己老了，我们就会觉得苦；但如果接受自己老的事实，我们反而很自豪自己能够活到“老”。因为许多人在儿时或年轻时就夭折了，而自己真有福报，能够活到老。因此当衰老出现时，我们并不悲伤，仍然感到心满意足，仍然可以快乐。换句话说，如果心甘情愿接受当下的状态，愿意接受当下所拥有的，心就可以不苦，就不会有“想要”。假如我们不能接受自己必然会老、病、死，心就会想要不老、不病与不死，我们于是就会苦。
但如果心接受了事实，接受了心经验到的一切境界都是不长久的：快乐的感觉是无常的，不快乐的感觉也是无常的；好是无常的、坏也是无常的；满意的画面是无常的，满意的声音是无常的、满意的气味是无常的，满意的味道是无常的、满意的“触”也是无常的——心所感知到的一切，无论它是什么，全都是不长久的。心如果接受这一点，心就不再饥饿，不再一直挣扎着去找寻快乐。
一旦心没有了想要、没有了挣扎，心就会抵达宁静与快乐。涅槃具有哪些特质呢？涅槃是宁静。宁静于什么？宁静于所有的造作。心的造作正是源于“想要”，而“想要”则源于我们没有如实照见身心。
如实照见身心，即是具备了“明”，而“明”可以斩断“无明”。所谓无明，是指没有如实照见身心。一旦照见身心的实相，就会没了“想要”，一旦没有“想要”，心就没有了挣扎与造作。当心不再挣扎与造作，就会抵达无为，而无为是涅槃的另一个称谓。
涅槃有许多名字，涅槃是宁静的状态；涅槃是不再造作的状态，是谓之“无为”；涅槃是指摆脱了对名色身心的执取，谓之“解脱”。总之，心是自由的，从所有的境界中自由出来。无论好坏、苦乐，无论身体发生什么，心对身体而言还是自由的。无论出现好的境界、不好的境界，心都是自由的。
阿罗汉还会看到不好的境界吗？比如混乱、肮脏的画面，或者会闻到臭味吗？既然阿罗汉还有鼻子，当然就能闻到气味，对吗？在吃饭时，也会知道味道。因此，阿罗汉当然会看到好的画面和不好的画面，有时候也会听到好的声音和不好的声音。比如，有些人听法后会随喜，有些人则会骂骂咧咧。好或不好的声音是无法避免的。重点在于接触境界后，心不再动摇。
无论境界是好是坏，心情都是舒坦、宁静与寂静的，再没有什么可以让心动摇，我们将会抵达的真正宁静与快乐。
（十）
隆波以前很好地认识过“世间的快乐”，因为隆波出家前跟大家一样是居士。隆波的家庭很温暖、很幸福，有花不完的钱，快乐且悠闲，生活轻轻松松，只是心底深处总觉得缺了什么。等到修行久了，就明白世间的快乐是不长久的，肯定还有更超然的快乐。仅仅只是世间的快乐，隆波是不满足的。
随着自己不停地修行，心抵达真正的宁静与快乐，明白了心已经摆脱想要、挣扎与造作。无上智慧已经生起，彻见到身心的实相，因此没有了想要、挣扎与造作，心抵达到寂乐——宁静的快乐。佛陀曾经开示：能跟寂乐相提并论的快乐是不存在的！最宁静的事物即是涅槃，那是已经摆脱了造作的快乐。
这就是大家能够大致看到的修行总体框架图。所谓修行，就是不断去知苦，不停地觉知自己的身、感觉自己的心。身是存在的，心是存在的——我们要感知到它；身的运动变化，心的运作变化——我们要不断地感知到。就这样不断地觉知，直到心看见事实并且接受事实，接受身是无常、苦、无我的，心是无常、苦、无我的。
一旦接受了事实，所有的“想要”就不再生起。因为所有的“想要”都是源于无法接受正在呈现的事实。比如，没有快乐就想得到快乐，想得到的其实正是我们所没有的。有了快乐，就希望快乐延续下去。为什么想让快乐延续呢？因为一直延续的快乐根本不存在。换句话说，我们想要得到的，全都是那些不存在的东西。已经存在的事物，我们是不会想要的。我们想要的都是不存在的东西——无常的现象，我们希望它是恒常的。苦的现象，我们希望它是快乐的。已有的快乐，我们又希望它持续下去、没完没了。
我们修行就是要去看到身体的实相，洞悉心的实相，如此才能断除“想要”。一旦断除了“想要”，心就不再挣扎，于是抵达宁静与快乐，此即真正的涅槃。世间没有比涅槃更有价值的了。有人觉得钱有价值，刚才说过，在工作时，我们有钱但没时间花钱，没时间去找快乐……当我们老了，有钱了，可是全付给了医院和医生。身体健康不足以去找快乐。生命的每一个年龄阶段都是有缺失的。
小孩有小孩的苦，年轻人有年轻人的苦，老人有老人的苦，此乃生命的真相。如果接受了生命的实相，就可以不苦。因此，我们要去探究和了解自己的身心，直到接受生命的实相，那样就可以不苦了。
（十一）
大概明白了吗？苦，是因为“想要”。“想要”，是因为没看到身心的实相，所以想让身心一直好、一直乐，没有任何苦。但是，当我们具备了觉性，不断地觉知身心，某一刻，心就能接受事实。一旦接受了事实，“想要”就再不会生起。一旦“想要”不再生起，心就抵达了宁静与快乐。
涅槃是欲望的止息。涅槃不是某种世界。涅槃是指欲望止息的状态。什么时候没有了“想要”，什么时刻心就会抵达寂乐。
想要止息欲望，除非彻见身心“无常、苦、无我”的实相。因此，隆波、阿姜宋猜尊者或是麦琪来指导大家，所教的就是修行的方法，让我们学会正确觉知身心，之后照见三法印。这是策略，是战术，也是实践的方法。
今天隆波所教的原则属于概貌图，我们必须探究身心的实相，一旦洞见身心的实相，就不会再有欲望，一旦没有了欲望，心就没有了苦，抵达了涅槃。
如何洞见到身心实相呢？一会去继续学习。每位老师都有自己探究身心的善巧方便，每位老师是有差异的。听过几位老师的教导后，也许你觉得为什么他们不一样呢？因为修行是一门艺术，而真正属于原则性的内容即是隆波今天所教的四圣谛：“知”苦，“断”集，彻见涅槃，生起圣道；它的原理是在这里。
至于要想知苦，怎么知呢？称之为苦的，既有身也有心。是先观身还是先观心？有人必须先观身，有人则先观心。而观心有几种方式：有人先观苦乐，有人则观心善、心不善。有人是观心在眼耳鼻舌身意的生灭，看到了吗？方法数不胜数，因此，在那之前必须牢牢抓住原则。
我们必须如其本来地照见身心。一旦如实照见，就会没有“想要”。一旦没有了“想要”，就没有了苦。如其本来地洞见身心，称为“明”，“明”就可以断“无明”。能断“无明”，“爱”就不会生起；“取”即执著、抓取，也不会生起。“有”即心的挣扎与造作，就不会生起。“生”即进去执取眼耳鼻舌身意，则不会生起。苦，于是就不会生起了。
（十二）
大概明白了吗？苦，是因为“想要”。“想要”，是因为没看到身心的实相，所以想让身心一直好、一直乐，没有任何苦。但是，当我们具备了觉性，不断地觉知身心，某一刻，心就能接受事实。一旦接受了事实，“想要”就再不会生起。一旦“想要”不再生起，心就抵达了宁静与快乐。
涅槃是欲望的止息。涅槃不是某种世界。涅槃是指欲望止息的状态。什么时候没有了“想要”，什么时刻心就会抵达寂乐。
想要止息欲望，除非彻见身心“无常、苦、无我”的实相。因此，隆波、阿姜宋猜尊者或是麦琪来指导大家，所教的就是修行的方法，让我们学会正确觉知身心，之后照见三法印。这是策略，是战术，也是实践的方法。
今天隆波所教的原则属于概貌图，我们必须探究身心的实相，一旦洞见身心的实相，就不会再有欲望，一旦没有了欲望，心就没有了苦，抵达了涅槃。
如何洞见到身心实相呢？一会去继续学习。每位老师都有自己探究身心的善巧方便，每位老师是有差异的。听过几位老师的教导后，也许你觉得为什么他们不一样呢？因为修行是一门艺术，而真正属于原则性的内容即是隆波今天所教的四圣谛：“知”苦，“断”集，彻见涅槃，生起圣道；它的原理是在这里。
至于要想知苦，怎么知呢？称之为苦的，既有身也有心。是先观身还是先观心？有人必须先观身，有人则先观心。而观心有几种方式：有人先观苦乐，有人则观心善、心不善。有人是观心在眼耳鼻舌身意的生灭，看到了吗？方法数不胜数，因此，在那之前必须牢牢抓住原则。
我们必须如其本来地照见身心。一旦如实照见，就会没有“想要”。一旦没有了“想要”，就没有了苦。如其本来地洞见身心，称为“明”，“明”就可以断“无明”。能断“无明”，“爱”就不会生起；“取”即执著、抓取，也不会生起。“有”即心的挣扎与造作，就不会生起。“生”即进去执取眼耳鼻舌身意，则不会生起。苦，于是就不会生起了。
