2020年10月10日 29’08”——35’45”
观身时，可以看到三个组成部分：
第一部分是身体本身；
第二部分是身上生起的感受；
第三部分是观身与观受的那个（能知的）心；
（由此）我们已经能够认出三种蕴。
至于在按摩身体时觉得：
「哎呀！这个不是我。」
那只是「想蕴」而已——
它在界定身是无常的、苦的、不是「我」，
这属于恰当的、健康的「想蕴」。
有人声称「想蕴不好，因为不如智慧（殊胜）。」
但是你知道吗？
如果没有想蕴，智慧也不会存在的。
首先，我们必须能够正确地界定，
思维和想法要正确，
见解才会正确，才会生起正见，进而具备智慧。
因此，说「想蕴不好」，这是不正确。
如果非要说什么，只能说：
「颠倒的想蕴、有偏差的想蕴」是不好的。
有所偏差的颠倒想蕴共有四种：
（第一种是）把不漂亮、不美的（现象）界定为漂亮的、美的。
比如，我们这个身体是不美的、不漂亮的，
只要曾经审思过身体，
就会知道身体脏兮兮的。
身体就像一副（臭）皮囊，
上面有九个大孔，自己去列举看看，
至于小孔，更是数不胜数，
各种污秽之物一直在往外流……
三藏经典是如此描述的。
「身体不断有污秽之物外流」，
这是真的吗？
洗完澡不一会儿，
坐了片刻，就又出汗、又脏了。
事实上，身体里面充满了不净物，
可是我们却错误地界定它，
误以为自己很漂亮、很美，
这是第一种错误的界定。
第二种错误的界定是——
将「无常」的现象界定为「恆常」的。
比如，我们的生命在不断地逝去，
越来越趋近于死亡。
我们一直都在死去，只有程度多少的差别：
年纪大了，「死」的部分多于「生」的部分，
便呈现出衰老的症状，
最后，整个（身体）都会死。
然而我们从未觉得「身体是无常的」，
反而觉得「这个身体是恆常的」。
谁会觉得自己今天就要死去的？
谁会设想「自己今天就会死」，有吗？
除非是意图自杀者，否则没有人会这么想。
我们误以为这个「无常」的事物是「常」的——
无论如何，都觉得至少今天不会死；
事实上，却不一定。
（第三种错误的界定是）
「苦」的事物，我们误以为它是「乐」。
此身是苦，
坐着，苦；躺着，也苦；
所以不断地翻来覆去，
无论什么姿势都苦。
一会儿饿、一会儿冷、
一会儿热、一会儿痛、
一会儿痒，一会儿又要去小便、大便……
这个身体充满了苦，我们却觉得：
「喔！现在很舒服！」
明明看到了「苦」的事物，
却还误以为它是「乐」。
（第四种错误的界定是）
把「无我」的现象当成了「我」。
就像刚才带领大家去练习（观身），
其中根本没有一个「我」（存在），
但是我们误以为「这是我」，
这就是所谓「界定错误」。
因此，我们应该努力训练觉知自己——
看到身体坐着、身体呼吸，
看到身体行、住、坐、卧，
看到身体动、停；
看着身体，心是观者，
身是被观察的对象，心是观者。
有时候，还会有「感受」参杂进来，
于是看到：
「感受」不是身，
「感受」也不是心，
「感受」是另一种现象、另一个部分，
所谓“部分”，其实就是「蕴」；
“感受”是另外一种蕴。
继续观察下去就会发现：
身体的任何部分都没有「我」（存在），
有的只是「苦」的现象，
有的只是「无常」的现象，
有的只是「无我」的现象。
感受，也只是不断被逼迫着，
生起的境界，
无论是苦受或乐受，都被逼迫着消失；
快乐是临时的，痛苦是临时的，
无论身体发生的任何现象，都只是临时的，
包括心中生起的一切，也是临时的。
我们应该不停地观察和体会。
大概能做到吗？
要（把开示的内容）用于实践！
首先，坐着，
看着身体在呼吸，心是观者，
看着身体在坐着，心是观者……
又或是，试着触摸一下，
究竟在哪里有「我」存在？
这里是我吗？
还是那里？或是其它部位？
根本没有任何一个部位有「我」。
持续不停地观察，
（就会发现此身）惟有物质，
而这堆物质是我们从世间临时借来的，
进食、喝水、呼吸，便得到了物质（元素）。
它们基于业力作用而聚合成这具身体，
然而用不了太长时间，就会老化、消失，
大家要这样不停地观察和体会，
假如可以做到，
凭此，即可体证成为阿罗汉圣者。
修习身念处，可以抵达苦的止息，
修习受念处，可以抵达苦的止息，
至于心念处——观察「善心、不善心」，
看到贪嗔痴不是「我」，
看到贪嗔痴是无常、苦、无我的，
觉知到贪嗔痴的心，也不是「我」，
觉知到贪嗔痴的心，也是无常、苦、无我的，
如此同样可以抵达苦的止息，
同样可以体证成为阿罗汉圣者。
因此，无论是身念处、受念处还是心念处，
全都可以抵达同一目标——解脱自在。
不存在哪一种念处优于哪一种念处（的问题），
唯一的区别只是，
你自己擅长哪个方法，
你就选择那个方法即可。
