2013年5月5日
总结如下：第一步，持守五戒。每天持守五戒，心就会慢慢有快乐。想到持戒，心会舒坦、满足而容易宁静。接下来就可以修习禅定了。如果心太散乱，就要先训练让心休息的禅定。
禅定有两种，既能训练宁静又能训练安住的禅定是最好的。隆布特长老将宁静的禅定称之为“禅”，也就是“能所合一”的禅定；而安住的禅定是指，心是知者、觉醒者、喜悦者，隆布特长老将后一种禅定称之为“定”，也就是“能所分离”的禅定。这两种同样能够达到四禅八定，只不过一种是心和所缘在一起，另一种则是心安住于心。
如果训练安住的心，却又需要休息，就先抓住所缘，比如抓住“佛陀、佛陀”，心跑了，知道，然后心和“佛陀”在一起。如果是观呼吸，心跑了，知道，跑去抓住呼吸，也知道，然后让它和呼吸在一起，呼吸就会越来越浅，最后变成光，让心和光在一起，心与所缘在一起，就可以得到休息。
如果做不到，可是又想休息，就使用隆布特长老的小窍门，只是小技巧，而不是原则，但是能够让心迅速的宁静下来。心特别散乱时，长老教导说，试试屏住呼吸，屏住之后，用觉性抓住那个静止不动的地方，不用屏气太久，不然会断气的。稍微试一下，屏住呼吸，然后抓住那个静止不动的地方，憋不住了，就继续呼吸。好了，睁开眼睛，不用继续了，否则会黏着其上的。
当你感到工作疲累又紧张，或是在危机的时刻，都可以这样尝试。比如被上司叫去训斥，先做深呼吸，稳定一下情绪。还有一个技巧，就是呼吸之后再修习慈悲观，愿一切众生快乐、安详（笑）。本来是被上司叫去训斥的，结果却说要加薪，这样的情况也是有的。
上述的情况均属于禅定，训练它们不是为了催眠别人的心，因为被催眠的心是无法修行的，觉性将会非常嬴弱。因此，绝对禁止催眠别人的心。如果修习慈悲观的力量非常强大，别人受到催眠就会被控制，一样需要小心。有些人很厉害，可以大面积的进行催眠，法师和居士都要小心。假如怕被人催眠，就一定要有觉性。有了觉性，便没有人能够催眠我们。看见了吗？觉性在任何场合与任何时间都是必不可少的。
如果需要宁静，就让心守住一个所缘。如果是应急，比如车祸要死的时候，屏息的刹那，心能够安住，去抓住那个感觉空空的地方，这就是小窍门。如果要抓住核心，就要有次第的训练禅定。刚才说的只是应急之策。
假如无法修习禅定，那么礼佛念经之后，可以持续地修习慈悲观，持续地想：愿一切众生快乐，彼此没有怨恨，愿一切众生分享我们的功德，这样重复的思维下去，心便会清凉而有禅定，这种禅定是宁静型的，可以用于休息，然后心就会积极、健康、愉悦。如果修错了，太紧绷，就会发疯。强迫心去宁静与紧绷，就可能会疯。因此要轻松自在，让心可以休息。
另一种用于开发智慧的禅定是心安住于心，这取决于修习一种禅法：心跑了，知道，心跑了，知道。持续地练习：心跑去想了，知道；跑去盯住所缘了，也知道。如此便会得到心跟自己在一起的禅定。
要用功！持戒之后，训练心有禅定，如果得到两种禅定是最好的。一种用来休息，用来活在世间，让心有力量，另一种心安住于心的禅定用来开发智慧，看见身不是我，苦、乐、好、坏不是我，它们都不是心，而是与心完全分开的。五蕴散开成一个部分、一个部分的，不再是我。就是这样训练，直至心只是知者、观者。
最后的阶段是开发智慧。谁适合哪条路，就走哪条路。精通禅定的，出定之后观身。活在红尘的人，只要能够“心跑了，知道、心跑了，知道”就可以了，既观身也观心。身体明显，就知道身体，心明显，就知道心。我们无法选择，是觉性在自己选择。如果禅定与智慧同步，就要在禅定之中单纯地观心，无法观身，因为观身的瞬间，心会从禅定退出。
以上几种情况，都离不开隆波讲过的核心原则——有觉性，以安住且中立的心，照见身与心的实相。希望大家记住这句话。
若想要让心宁静，就带它去和一个让它有快乐的所缘持续在一起，前提是这个所缘不诱发烦恼习气，如此就会获得禅定，此即是窍门。奢摩他有四十种方法，秘诀就是这句话：引领心去跟一个让它感觉快乐的所缘持续在一起。
修习毗婆奢那则有三条路：禅定引领智慧，智慧引领禅定，禅定与智慧同步；或者，观身、观受、观心、观法。但依然离不开隆波所说的原则——有觉性，以安住且中立的心，照见身心的实相。如果没有学习和听闻过，不可能如实照见。要么太紧，比如观腹部起伏，心会紧缩；经行时，心会紧绷；打坐时，心会紧绷。这样就没有如实，太紧了。如果忘了身和心，又会太松。心沉闷，就太紧，及时知道它，就会慢慢松开。
大家跟得上吗？应该是明白了。绝大多数人的脸是发亮的。隆波第一次来这里的时候，有点后悔，心想，真不该来。漆黑一片啊（笑），找不到一个觉知自己的人，有的只是紧盯！紧盯！时至今日，大家已经有了全然的变化，有谁感到自己进步的？大家已经变了，要用功啊！佛陀的法，会在极短时间之内让人彻底改变，绝不冗长！今天就讲到这里。
