一
2021年4月30日
看上去都是熟悉的面孔，已经有一年没有和大家见面了。目前，在泰国疫情还很严重，中国控制得很好，只是偶尔有零星的病例发生。泰国现在的病例还很多，每天感染人数接近2000例。
隆波已经很久没见到大家了，但大家看上去不错，非常亮堂。修行并不是什么难事，只是关于我们自己。大部分人只关心外在的事物，对其他人、其它事感兴趣，对自己没什么兴趣，所以苦才在心中生起。
如果我们多去观察自己、觉知自己，无论做什么都时常觉知，让心和自己在一起。一旦身体动，我们觉知；心变化，我们觉知，这样就能时时刻刻看到发生的变化。比如，现在这样坐着，心跑来跑去、跑去想，要观察到心跑来跑去。一旦心和自己在一起了，接下来会看到蕴的分离。这个曾被错误认知为“真正的我”的现象，会逐渐分成不同的部分。
比如，身体分出来成为一部分，心是观者。比如，当下身体坐着，心是观者。如果心真的安住成为知者、观者，我们即刻就会看到身体是被觉知的对象，不是“我”，不是“我的”。反复观察，有时苦乐的感觉生起在身体……如果坐久了，身体会痛、会酸，我们看到酸痛的感觉也是被觉知的对象。或是不舒服的时候，不管哪个部位疼痛，我们看到“疼痛”是被觉知的对象，心是知者、观者。如果心安住成为知者、观者，作为观众就会看到“疼痛”不是“我”，不是身，也不是心。比如坐久了，身体酸痛，普通人会觉得“我”酸；但作为修行人，有觉性，心安住作为知者、观者，就会看到身体正坐着，“酸痛”渗透进身体，酸痛和身体是完全不同的两个部分，并且是被心觉知的事物。
因此，心一旦作为“知者”，觉性捕捉到身体，就会看到身体不是“我”；心安住为“知者”，一旦苦乐的感受发生在身体上，就会看到苦乐的感受是被觉知的对象，不是“我”，“我”不存在。反复地观察、体会，看到快乐生起时，心就满意；苦生起时，心就不满意。心的运作变化，称为“行蕴”。心的运作变化也是被觉知的对象，不是“我”；持续地观察，就会看到身体不是“我”；苦乐的感受不是“我”；所有的思维、造作无论好坏，都不是“我”。日复一日、年复一年，反复观察，心最终会聪明起来，看到心本身也不是“我”：它时苦、时乐，时好、时坏，时贪、时嗔、时痴，不停地变化着。
心是苦是乐，我们无法命令；心是好是坏，我们也指挥不了。反复地观察就会发现——即便是心，也不是“我”。如果心不是“我”了，那再也没有什么是“我”，因为我们最执著的事物，其实就是我们的心。
反复观察，不断及时地看破，我们将从身是“我”、苦乐是“我”、好坏是“我”等等的错误认知中解脱出来。这些全是误解，误解得以消除——包括作为知者、观者的心也不是“我”。
阿姜给尊者寺院有很多果蝇，不断飞进眼睛。看到心了吗？跑来跑去。修行进步很大。坐在第一排的人精神面貌看起来非常不错！修行不错！要不断地觉知自己。
二
2021年4月30日
修行的起点是能够觉知自己。如果心是迷失的，有身忘记身，有苦乐生起会忽视；心是善或不善的，也会忽视。
事实上，修行并不难。当我们能够觉知自己，就慢慢体会身体是被观察的对象，感受是被观察的对象，所有的善与不善是被观察的对象，心本身也是被观察的对象。心时而觉知，时而迷失，不停地变化着。一会儿觉知自己，一会儿去想；一会儿觉知自己，一会儿又迷失去看、迷失去听，一会儿又迷失去想，不断地觉知下去。常常觉知，最后就会看到心不是“我”。
修行至看到“心不是我”，就会明白法。仅仅看到身不是“我”容易，没有修行的人也能感觉到。比如，普通人活到一定岁数生病或要死了，就会看到身体是不受控制的。看到身体不是“我”是很容易的，真正让我们明白法的关键是心。什么时候看到心不是“我”，世间就再没有事物是“我”。因为心是生命的中心、世间的中心、整个宇宙的中心。把心作为核心，此外全是不断向外延伸的事物。身在外面，不是心；房屋、大厅也在外面，不是心；世间在外面，不是心。只要心不是“我”，其他事物就都不是“我”了。因此，修行尽量直驱要害——心。
以安住且觉知自己、不迷失也不走神的心去观察和体会心，（就会发现）大部分迷失都是迷失在念头里。一旦常常觉知，心去想的一瞬间，就能即刻捕捉到，心就会醒来变成“知者”、“觉醒者”。一旦心醒了，觉性捕捉到哪里，就看到那里没有“我”。如果有一天觉性反观“知者”、“观者”的心，就会看到心也不是“我”。一旦看到心不是“我”，就会彻见所有的一切：身、心、包括外部的一切物质现象或其他众生都不是“我”，“我存在的感觉”立即消失。
“我”不存在了，苦就没有了立足之地。我们之所以有苦，是因为有“我”。身体不舒服时，我们觉得“我”不舒服；失恋时，对方弃我而去，我们觉得“我”失恋了，“我”苦。这些都源自于心迷失在念头了。
三
2021年4月30日
如果心仅仅作为“知者”、“观者”，就会看到世间如梦，并且有次第地看到世间的“空”。“空”有好几种。中国有许多与“空”有关的法，尤其禅宗，比如慧能大师、黄檗禅师等讲到非常多的“空”，但是“空”有好几个层次。
“空”的第一个层次是因为禅定而空。比如，在散乱时，我们觉得“我”真的存在。一旦修习宁静，比如：吸气念“佛”，呼气念“陀”……心宁静下来，就会“空”。“空”于什么？“空”于中等的烦恼，“空”于五盖。因此，修习奢摩他或禅定能让心来到第一层空， “空”于五盖即“空”于爱的缠缚，“空”于嗔恚，“空”于掉举散乱，“空”于疑惑，“空”于昏沉。这些现象如果消失，就是摆脱了五盖。“空”于五种粗重的烦恼，这是基于禅定的力量而“空”。
还有更高层次的“空”，基于毗钵舍那而“空”。毗钵舍那即是洞见身心的实相。它如何“空”呢？我们看到……比如，不断地觉知自己，看到身体不是“我”，是无常、苦、无我的；苦乐的感觉是无常、苦、无我的；所有的好坏是无常、苦、无我的；心本身也是无常、苦、无我的。心时好时坏，时苦时乐，无法操纵，无法掌控，始终变化。“始终在变化”称为“无常”；“无法操控”称为“无我”。
看到身心的无常、苦、无我，心会契入宁静。它是另一种形式的宁静，非禅定的宁静。禅定的宁静是因为心与单一所缘粘在一起，于是宁静了，没有五盖、散乱来捣乱。但是修习毗钵舍那，观察身心来开发智慧，就会看到身是无常、苦、无我的；苦乐的感觉是无常、苦、无我的；造作好坏如贪嗔痴也是无常、苦、无我的。一旦看到一切都是无常、苦、无我的，就看到一切都是平等的：苦与乐是平等的，平等体现在乐是无常、苦、无我的，苦也同样是无常、苦、无我的。
一旦如此照见，心就不再跌宕起伏。快乐的时候，心不会膨胀误以为“自己最好，老子最棒”；苦的时候也不萎靡不振、惨淡悲伤；心是中立的，不管发生什么，心都契入中立。中立时，它是另一种形式的“空”，因为毗钵舍那而空，因为开发智慧而空。
“空”有好几种——基于奢摩他而“空”，基于毗钵舍那而“空”，但是“空”的味道不同。源于奢摩他而“空”，心是宁静的，没有烦恼杂染的侵扰。在我们修习禅定时，心是宁静的；一旦出定，烦恼又会卷土重来。但是因开发智慧而“空”，心有时可以独立凸显，宁静、舒服，“空”很久，但不超过七天又再退失。
因此，“空”有多个层次。大家观身观心，不断地观照，最终会看到：身体不论苦乐，心不论苦乐、好坏，都不在掌控范围内，我们无法控制它们。于是，心逐渐中立，保持“中立”的心将会空，源于智慧而“空”；之后，将有更高的“空”——因圣道而空、因圣果而空、因涅槃而空。惠能大师、黄檗禅师论及的“空”是直论涅槃的“空”。但是，我们还没看到过，无论如何想不出来的，我们必须要有次第地去训练。
四
2021年4月30日
起初，心散乱时，我们修习宁静，心将“空”于五盖，“空”于导致散乱的烦恼杂染，心宁静、舒服、“空”，这是第一层“空”。我们开发智慧，看到身体的实相，无论身体是乐还是苦，心都保持中立而空，不动荡起伏。或是看到所有的感觉与念头运动变化——一会儿苦，一会儿乐，一会儿不苦不乐。心依然有乐、苦、不苦不乐不断盘旋，我们看到“乐”是暂时的，“苦”是暂时的，“不苦不乐”也是暂时的。所以，无论苦还是乐，好还是坏，甚至贪嗔痴（也是暂时的）（比如）生气，没有谁可以不停地生气，“生气”也是暂时的；比如我们厌恶某人，每次想到此人就生气，就不满意；如果喜欢这个人，一旦想到喜爱的人，我们就觉得快乐，心满意足，想入非非，有贪欲生起。
因此，这些现象不论苦乐好坏，全都转瞬即逝，学会尽可能多地看见这样的实相，是谓修习毗钵舍那。最终，心对所有现象保持中立——快乐生起，心不膨胀；痛苦生起，心也不郁郁寡欢、一蹶不振；出现好的状态，比如今天修行时，觉性频繁生起，心保持中立，不会洋洋得意而忘乎所以：今天觉性真好！明天一定还会这么好！不可能的，它们是无常的。因此，心“好”的时候，如果修行已臻娴熟，就会看到它仅仅是一种感觉，所有“好”的感觉很快就会过去。
当“不好”的感觉生起，我们看到“不好”的感觉也是临时存在，一会儿就过去了；一切始终“来了就走、来了就走”。一旦如此照见，接下来不论苦乐好坏在心中经过，心都波澜不惊、保持中立，自身就有快乐。即使身体正在生病，心也依然有快乐。
如果训练毗钵舍那达至纯熟，就算身体卧病在床，心却神清气爽、了无牵挂，不苦闷是因为看到“身体生病”是正常的。隆波在三、四年以前得了癌症，进行化疗，每天被针扎很多次，一会儿抽血，一会儿检查这里，一会儿检查那里，一会儿又做这里、那里的手术……一整天身体疼痛不断，但是隆波的心毫不动摇。看到身体疼痛，心仅仅是“知者”、“观者”，保持中立，没有丝毫动摇，亲身验证过了。做手术时，隆波静静地躺着，看着身体被医生切割，自己作为“旁观者”，身体时痛时不痛。医生会打麻药，有时药效减退或过了有效期，就会感觉疼痛，但心不会膨胀、收缩，它只是“观者”，一副事不关己的样子。
五
2021年4月30日
训练好了的心，尤其是通过修习毗钵舍那洞见身不是我、苦乐不是我、善恶好坏也不是“我”，心仅仅是“自然的感知”，不是“我”……不论发生什么，心都如如不动，中立与宁静。
有时医生给隆波做完手术，问：“做手术时，隆波您睡着了吗？”回答：“没睡着”。“那为什么您一动不动、不叫喊、呻吟呢？”隆波反问说：“难道要让隆波鬼哭狼嚎吗？”自己不知道：为什么要哭喊啊？隆波就只是看着身体不舒服，身体正在接受医生治疗。
修行真的可以帮到我们。如果我们做到这点最好了——修习毗钵舍那，看到身不是“我”。医生不是对“我”做手术，是对“脓疮”做手术。假设我们患有脓疮，医生对脓疮做手术，而没有对“我”做手术，因此我们不必痛苦。痛感不时生起，也只是被觉知、被观察的对象，它也不是“我”，不是“我”痛，“我”仅是观者，会这样感觉。因此，当疼痛真的发生时，看到它不是“我”，身不是“我”，疼痛不是“我”，心如此宁静与惬意。
隆波在医院住了几个月。第一回，有四个多月没离开过病房。最多就是从一个房间被推到另一个房间，去做各种检查和手术，不断地查验全身。除此之外，没出过病房门，一直待在屋里。医护人员问隆波：“隆波生病这么严重，在医院又待了这么久，寂寞吗？无聊或厌烦吗？”隆波回答：“厌烦属于嗔。待在哪里就在那里有快乐，隆波不会厌烦的，无论天涯海角都可以过得快快乐乐。”以上这些可以通过修行而获得，而非经由祈祷求得。
比如我们焚香拜神，祈求各路神明不要让我们苦，不可能的。生命与苦如影随形，因此，我们不用对着神明祷告祈求说请帮助这个、护佑那个，我们是透过认清自我的方式来自助。
六
2021年4月30日
如果有人还不会修习毗钵舍那，隆波就教导他先修奢摩他。修习毗钵舍那是指观身、观心，看到身心工作，心是观者，说明我们在修习毗钵舍那。
假如还不会分离蕴，没有“知者”，什么都没有，发生意外出现疼痛了怎么办？修不了毗钵舍那就修奢摩他。比如去看牙医。看过牙医吗？找医生看牙齿、清洗牙垢，在整治时真是胆战心惊，医生在我们嘴部作业会发出震耳欲聋的声音，有时非常疼痛。如果我们修习奢摩他，用禅定把心导引在大脚趾，离嘴巴远一点。疼痛发生在嘴，我们把心转移到大脚趾，一旦心安安静静待在那里，就会忘记嘴巴。不管医生做什么，我们都不会受惊。好长时间惶恐生起一次，疼痛才生起一次。我们来个移心大法——转换注意力，这属于奢摩他、禅定的范畴。禅定就是让心聚焦、浸泡在某一所缘。比如，转换注意力来到大脚趾，或者脚痛就转换注意力来到鼻子，换地方就不痛了。即使痛，也只是一丁点，不会特别痛。
有必要，就可以这样应用，但最好是训练毗钵舍那。如果修习毗钵舍那，就算禅定退失，心依然不动摇。但如果使用奢摩他，盯着大脚趾，聚焦、聚焦……没有力气时，心会回到疼痛的牙齿，牙医正在整治牙齿，那就无法自助，又痛了起来。不过如果禅定很好，就不怎么痛；如果禅定退失，疼痛就会生起。但毗钵舍那不是那番情形，如果是毗钵舍那，疼痛时看到身体疼痛，不是“我”疼痛，完全是天差地别。身痛，不是“我”痛，心不动摇，反而舒服自在。
以后万一真的病重，自知不久于人世。临死时，看到身体要死了，不是“我”死，而是身体将死，心不动摇，安住凸显。如果还未摆脱烦恼，再次出生就会投生善道——生而为人，会是很好的人，或是生为天神、梵天等。但如果心沉浸在苦里，比如身体要死了，伤心就会投生恶道——生而为鬼、阿修罗、地狱众生；或是死的时候，心走神，就会投生为畜生。
把心训练好，让心安住成为“知者”“观者”，临终时也许能证悟道果、涅槃。有好几例就是生前还忙于世间琐事，临终证悟的阿罗汉。佛陀在世时，好几位居士是临终体证阿罗汉的。身强力壮时没有证悟，因为还沉迷在世间。但在临终时，训练过的觉性、智慧，训练得很好的毗钵舍那就能帮上忙。看到身体要死了，心是“观者”，最终心放下身，不再执著：“死就死，不是‘我’死，心不是‘我’，身也不是‘我’”。如此彻见，心不再执取、牵挂，离苦而解脱，契入涅槃。
七
2021年4月30日
佛陀时代有几位是这样证悟的。大家不用等到那时候，他们之所以能在临终证悟，因为他们在活着身体强健时，就像大家一样在训练了。训练觉知自己，如身本来面目地知道身，如心本来面目地知道心，不断地觉知。一旦能够觉知了，接下来就舒服、轻松了。不论生命中发生什么，都有快乐，从法中获得的是无与伦比的快乐。世间人都希望得到快乐，但世间并没有真正的快乐，全是稍纵即逝的事物。
例如，我们自以为有钱后会快乐，真有钱了，也没看到自己多快乐。有时钱太多反而郁闷——怕被人抢，担心银行倒闭，害怕政府强行没收…… 太多担忧了。无论有什么都有负担，拥有众多资产也会觉得有负担。即便富可敌国，也不能解决“如何才能不苦”的问题。有人说：“身强体健就好，可以不苦。”但是身体健康是暂时的；有人说：“长寿了就会不苦。”可是长寿但身体不健康，就又苦了。
中国还有“福禄寿”三仙吗？泰国人依然还拜“福禄寿”三仙——福如东海，寿比南山，财源滚滚。大部分人都认为“长寿就不苦了”，事实上，越长寿等于苦越久；拥有资财多，也平添很多担惊受怕；拥有权势，又有很多令人担心的事，害怕别人夺权。事实上，不论拥有什么都是苦。如果明白这点，那可以拥有钱财吗？可以。可以拥有健康吗？也可以。不是说修行人必须一贫如洗、体弱多病。有好东西也可以拥有，但不会迷失其中。
有好东西就去拥有吧！有机会发财就去发财吧！但不要忘乎所以，以为“财富将伴随我们直到永远”。不论多么富有，到了某天都是别人的，不再是我们的。
如果明白这些，就可以快乐地活在世间。有钱，快乐；没有钱了，依然快乐。比如，投资失败，一贫如洗，我们依然活着，还在呼吸，还能修行，仅仅如此就很美了。别人什么都有，什么都不缺，但没有法，他们根本不会拥有真正永恒的快乐。因此，大家要不断训练自己，就可以快乐地活在世间。老的时候可以快乐地老，病的时候可以快乐地病，死的时候可以快乐地死，死后甚至更快乐。
我们要努力地不断训练自己，随着修行越来越深入，心将会抵达另一种快乐——涅槃的快乐。抵达涅槃的心，再不会生起任何欲望，心没有了动荡起伏，不再动摇，没有什么可以进来粉饰、造作，心抵达真正的宁静与快乐。如果持续地修行，有一天就会来到这一点。
即便尚未抵达，也会从修习毗钵舍那中获得快乐。身体不舒服时，看到身体生病，不是“我”病。钱财散尽时，看到钱财是世间的，无论今天散尽，还是死后散尽，同样意味着我们不再拥有它们。没有任何事物是我们可以掌控的！心若明白这些，不论生活发生什么都可以不苦，或苦很少，苦很短，不会苦很久。培养觉性，就会亲身体验到心苦缩短了；曾经苦很久，现在苦得非常短；曾经苦很多，现在苦减少，剩下一点点；慢慢去训练，到了某一点会完全不苦的。
逐步地训练，到那一点，就会明白真正的空——空无烦恼杂染、空无贪爱、空无自性、空无执取，心再无负担。完全没有负担的心会快乐，而我们的心有负担。越不修行的人，心越有负担，也越苦；修行后，执著松开，执著越少，负担越少，负担越少，苦也越少。直到某一天，什么都不执著，就不再有任何负担，不再有任何苦，这就是修行的终点，从此再也不苦了。
这些是真实不虚的，问题在于我们做不做。如果我们忍耐着不断地探究自己，法不用去别处求，回来自我探究。有人担心见不到隆波就无法修行，此言差矣。事实上，法就在自身。
真正的修行人不觉得离高僧大德很远，反而觉得高僧大德整天和我同在。就像隆波原先跟隆布敦长老学法的时候，长老身在苏林府，距曼谷几百公里，隆波在政府部门工作，月薪微薄且没有时间，不太有机会经常亲近长老，但没有觉得相距遥远，而是感觉长老整天和自己在一起。因为在修行时，心想到什么不好的，就会感觉长老似乎正注视着自己，于是，不敢想坏的、说坏的、做坏的，仿佛高僧大德和自己形影不离。大家也是一样，如果修行，有觉性不断地觉知身、心，就会感觉隆波一直跟大家同在，隆波从未消失。慢慢去用功吧！
八
2021年4月30日
学员1：请隆波指导修行。
隆波：还想怎么指导呢？已经指导半小时啦。看到了吗？身体正在笑。后面的人身体在动……你们要觉知身体动来动去；心有动静，也去觉知，这就是修行。坐在后面的每个人，动来动去的，要看到身体正在动。如果身体移动，我们不断觉知，接下来就会看到身体不是“我”。如果心有变化，有苦乐生起，我们看见，接下来就会看到所有的苦乐好坏都不是“我”……现在你的心溜去想了，要知道它去想了，不断及时地知道它，不制止。心动，知道“心动”，这就是所谓修行。
学员2：最近比较散乱，心不太有力量。
隆波：心没有安住，但散乱并不严重，有一点而已。努力去觉知身体，心散乱时，什么也观不了，就去观身体正坐着。感觉到吗？身体正坐着，心是“知者”。这样练习一小会儿，心就有力量了，散乱会消失。有觉性觉知身，不用去观别的，觉知单一所缘就会获得禅定，这属于轻易可得禅定的方法。
（指导学员1）你的心在外面！试着呼吸，把觉知放在气息上，然后吸气进来，现在心进来了。感觉到吗？和刚才不同了，这样的心才称为有禅定的心，否则心会待在外面。心在外面，你会觉得舒服，但无法真正开发智慧，心一定要安住。每天安排一点时间，呼吸了觉知，呼吸了觉知，这样训练一会儿，每天都分出时间训练，心才有力量。
（指导学员2）你每天也要这样做——呼吸了，觉知；呼吸了，觉知；看到身体呼吸，心是观者，不断地练习。像现在这样是“送心去观”了——去观呼吸。不要送心去观，仅仅看到身体呼吸，心是“观者”。
你看得出来吗？心跑来跑去的。如果感到心在里面跑来跑去，要及时知道，就只是知道，保持中立地知道，很快它会安静下来。心之所以摇摆是因为它在寻觅“究竟观什么好呢？观什么好呢？”于是不断地摇摆。如果及时知道心正在摇摆，它就会安住。看到了吗？心不断地溜去想，要及时知道心跑去想了。觉知身体，一旦心去想，知道心去想了，就这样反复训练。
学员3：上次尊者指导我每天做固定形式练习。之前我的心散开在外，后来按照尊者的指导努力训练。
隆波：训练得不错！现在你有了禅定，当觉性觉知到身体，要看到身体不是“我”，觉性无论觉知到哪里，要看到那里没有一个“我”，这样不断地觉知，智慧就会生起。
心经过训练已具禅定，接下来要开发智慧，不断地观察身心工作，直至看到身不是“我”，心也不是“我”，它们全是被觉知、观察的对象。这三个人的训练非常不错！
学员4：感觉自己这一年心都不太愿意开发智慧，很可能粘着于禅定了，请隆波开示。
隆波：心没有开发智慧时，你要帮帮它。比如你的心已经成为“知者”、“观者”，它总是无所事事，你就先观身，看到身是被觉知、被观察的对象，身体不断有苦生起：坐着会苦，走久了苦，躺久了也苦……不断知道身苦会激发心去开发智慧，接下来心可以在没有刻意的情况下开发智慧，然后心彻见这个身体真的是苦。
首先，心有了禅定，就要开发智慧。如果没有开发智慧，就去观身，照见到身体的无常、苦、无我。直接去思维分析，属于去刺激让心开发智慧。
如果心有了禅定，一切事不关己，那样不好，浪费时间，你就要观身。为什么心有了禅定无法通过观心来开发智慧呢？因为心有禅定时静如止水，无动于衷，没有三法印可观，太无动于衷了，那就直接返回观身。如果心粘着在禅定，那就观身，身体无论如何都不会“无动于衷”的，身体无论怎么都会苦。一旦看到身的苦、无常，心很快就可以开发智慧了。观身观了一阵子，心有了力量，就能看到心的变化同样呈现无常、苦、无我。这是修行的基本原则，属于教科书式的标准。
如果心粘着于禅定——长时间空与一动不动，就回来观身，通过审视而看到身体的无常、苦、不是我，仅仅属于物质现象，整天有元素进出，不是“我”。逐步地教导心，心一旦聪明起来，就会在没有刻意的情况下看到身体的三法印。毫无刻意的看见已经步入了毗钵舍那的修行。
隆波看到大家觉得欣慰，已经有年头没见了。之所以欣慰不是仅仅因为见到了大家，而是看到大家依然在坚持修行。每个人看起来都OK、非常不错！
坐在学员4后面的男生，还有一点紧盯。你还在紧盯。如果紧盯，心就会一动不动。因此你要放开让心工作，让它自然，不要盯太久。可以带一点点紧盯，一旦不散乱了，就放开让心工作。如果这样紧盯着，如如不动，无法进一步开发智慧。放开心让其变化，让它回归正常——时苦时乐，时好时坏，有觉性不断地这样觉知，就可以继续前行。
