隆波帕默尊者
法谈摘录
2020年9月26日 14’50”——20’15”
隆波还没有出家的时候，就在指导一些朋友修行。那时候大家还是朋友，因为隆波尚未出家。隆波的指导是：别走神、别（专注）紧盯；（因为）走神属于放逸行，而紧盯属于苦行。
当时有人嘲笑隆波到底在教什么啊？！内容这么荒诞——不走神、不（专注）紧盯。
（其实）隆波的教导跟佛陀的一模一样，就是要一开始就了解不值得做的两件事：走神是放逸行；（专注）紧盯则是苦行。
如果我们既不走神也不紧盯，如果我们觉知自己，有觉性、心安住跟自己在一起，有觉性及时地知道身心的运作变化，智慧就会生起。
如果没有“觉性”和“禅定（心跟自己在一起）”，这两个关于法的要素，或即使有也只有一点，且许久才有一次，那便是缺乏精进。
精进、觉性、禅定，这三个带“正”的部分：正精进即是正确的精进；正念即是正确的觉性，而非紧盯、郁闷的觉性（觉知）；正定是正确的禅定，是心安住，是在没有刻意的情况下，心跟自己在一起的状态。
我们不需要打压。心迷失了，知道它迷失了，禅定就会生起；且我们并未刻意营造它，也没有试图去呵护它。
当我们时常训练它，直至它能够持续……“持续”这个词并不完全准确，事实上，是它非常频繁的生起，是心安住的状态非常频繁生起之时，就会感觉好像是一整天都在安住似的。
隆波就是这样训练过来的。身为居士的时候，隆波的觉性就非常快，任何所缘在身与心发生，隆波都可以捕捉到。同时，隆波也兼具禅定，心安住成为知者、觉醒者、喜悦者，且无需呵护。为什么无需呵护？因为觉性极快，心一动，立即看见，一动，立即看见，于是真正的禅定就生起了。
那些高僧大德（包括隆布信长老）并不知道隆波的名字，因为隆波去顶礼高僧大德时，从未报姓名、谈来历，根本不讲这些，那都是浪费时间而已。隆波只是直接向他们请法。
隆布信长老并不知道隆波的名字，他只是称呼隆波为「知者」，于是「知者」变成了隆波的法号。每一次他碰到隆波都会称呼「知者、知者」。隆波蒲尊者则称呼隆波为「修行人」，他一见面就问：“修行人，怎么样啊？这次又有什么？”他的意思是“在修行方面，有什么要分享的吗？”
为什么是「修行人」？为什么是「知者」？
因为觉性与禅定都非常强大。
觉性与禅定为何非常强大？
因为具备精进。
精进地修行，指的是精进地训练觉性、努力地训练心安住，而不是拼命地打坐与经行。
关于心安住的状态，隆波的心偶尔也会与所缘浸泡在一起。
如果觉性捕捉到了，隆波就会计时，在三秒或最多五秒之内，心必须从所缘松脱出来，直到一意识到「心与所缘在一起」的瞬间，心就可以自行抽离；这都是源自于精进的结果。
精进地做什么？并不是闭目盲干，也不是拼命地经行和打坐。正精进并不是指（应该）经行很久、打坐很久。
正精进的意思是，精进地消灭已生的烦恼；精进地让未生的烦恼不生；精进地让未生的善法生起；精进地让已生的善法增上。
精进所涉及的都是善与不善。因此，若是不分日夜地经行而希望获取道、果、涅槃，这并未让烦恼受到丝毫影响，反而是在烦恼的驱使下来行动。
因此，精进必须是正确的。（我们是应该）努力修行，但必须是正精进而非邪精进，如果精进地随顺烦恼习气，那是不对的。比如，打坐时极力打压自己，一直处在郁闷、苦闷之中，这不能称为正精进的，因为它并未削减烦恼，反而在拼命迎合烦恼，一旦可以打坐和经行很久了，又会自认为了不起，原本应该是要减少烦恼，结果却变成（在喂养）「我很了不起」（的烦恼）。
