禅定（一）：邪定、错误的禅定是怎样的？
2017年2月11日A
西方人喜欢修习禅定，他们以为修习禅定以后，生命就会好起来，痛苦将减少，因此认为禅定是离苦的出路。殊不知禅定只是临时之物，无论训练到什么程度，心宁静不久又会散乱。禅定仅只是止痛药；不舒服、发烧了，吃止痛药、退烧药，可是病根还在，一旦药力退失，疾病又会卷土重来。
因此禅定仅是临时之策，只能暂时解决问题。
心散乱而无快乐的时候，可以修习禅定。我们去寺庙学习禅定，一定要懂得选择，绝大部分地方训练的是邪定，任何一种禅定若不含觉性，必然是邪定。
比如，打坐以后迷迷糊糊，号称宁静了。事实上，那不是宁静而是缺乏觉性；或者打坐以后感到非常苦闷，说明心有瞋；打坐以后神情恍惚，说明心被痴控制了。
禅定若缺失觉性，烦恼习气就会趁虚而入。若修习带有觉性的禅定，则不会有太多偏差。
在这里学习是免费的，分文不取，所以大家就懒得学。即便学了也不实践——心里觉得好，但认为可以先放一放。谁是这样想的？“佛教很好，修行也好，请允许我先忙其他事情”——更重视其他事情。比如西方人花钱参加禅修就非常认真，只是大部分人所修习的并不是好的禅定，只有宁静和舒坦，却没有觉性，打坐以后缺乏觉性——迷迷糊糊或者自我催眠。
好的禅定，不是自我催眠令其宁静下来，好的禅定是心与自己在一起，在觉知自己。
比如修习某种禅法，例如观呼吸——呼吸了，觉知；呼吸了，觉知。有在觉知自己，觉性没有缺失，而不是呼吸之后，迷迷糊糊忘了自己。或者有节奏地做手部动作，同样可以获得禅定：如果心去紧盯着手，只是获得紧盯式的禅定，属于紧盯所缘的禅定；如果缺乏觉性，就属于邪定；如果有觉性，可是聚焦于手上，那属于让心宁静的禅定，无法开发智慧。
禅定有两类：正确的禅定与错误的禅定。正确的禅定同时伴随觉性，错误的禅定则没有觉性。
时而有贪、时而有瞋、时而有痴，打坐以后迷迷糊糊，有快乐就陶醉于快乐。
一旦快乐生起，贪欲就染污了心，感到满意，类似“上瘾症”，到时间了必须打坐，没有打坐就郁闷。那些对禅定上瘾的人，情绪比常人更糟，很容易烦躁不安，因为修习禅定时很舒服，没有什么来干扰。这些都是不好的禅定。
或者打坐以后觉得苦闷、郁闷，非常粗暴地打压自己，直到患了颈椎病。
我们又不是用颈椎去打坐，打坐以后出现颈椎病、后背疼痛等情况，都是因为心情郁闷，在粗暴地紧盯着，没有快乐，心不愉悦，夹杂着瞋心。
或者打坐以后看见这个或那个现象，心很散乱，跑去外面，去知道外面的事物，那样的心是含有痴的，带有散乱。
打坐以后，看见诸佛列队莅临，那是心幻化出来的禅相，其中含有痴。
因此，坏的禅定没有觉性，有的只是烦恼习气。
禅定（二）：如何获得宁静型禅定？
2017年2月11日A
好的禅定则有两种：
一、在毫无打压的情况下，心持续而宁静地与单一所缘在一起，这称为“紧盯所缘的禅定”，即止禅，属于心抓住单一所缘的禅定。
大部分西方人能够训练的最多只是这样， 获得的是静驻于所缘的禅定。
不只是西方人，也包括泰国人，大部分泰国人所修习的——如果实话实说——大部分都是邪定，连止禅都不算，打坐以后并没有觉性。
应该如何获得第一类的好禅定——即心静驻于单一所缘的禅定呢？
其秘诀在于懂得选择所缘，要审视自己——觉知何种所缘会快乐，就时常觉知那个所缘。
前提是，这个引发快乐的所缘必须不会诱发自己的烦恼习气。
如果骂人觉得很快乐，诸如此类的所缘是不会带来宁静的。或者参与赌博，或炒股一直盯着屏幕，虽有快乐，可是心有贪，这已经不是好的禅定。若股票下跌，瞋心又会生起，也不是好的禅定。因此，别妄称炒股也是修行，那只是异想天开。
我们选择的所缘必须是不会引诱烦恼习气的，比如念诵“佛陀”，不会诱发烦恼习气；或者觉知呼吸，看见身体呼气、吸气，也不会诱发烦恼习气。但若去看别人，则会诱发烦恼习气， 如果是看自己，观自己的身体，不会诱发烦恼习气。看别人，很容易诱发烦恼习气——觉得漂亮就喜欢，贪欲就会生起；或者看见某人以后不喜欢，则生起瞋心。所以，要懂得选择所缘。
修习禅定的秘诀是懂得选择令心宁静的所缘。
比如，隆波从七岁开始修习禅定。在1959年，隆波李尊者教导隆波修习安般念，尊者教导观呼吸，隆波学习之后很喜欢，刚好与秉性相符。若不符合自己的秉性，观呼吸就会感觉散乱或苦闷。而隆波观呼吸后感到舒服，心有快乐，非常喜欢，心一旦有了快乐，就不再跑去寻找其他所缘，因为已经满意了。
就像我们拿出孩子喜欢的点心来诱使孩子待在家里一样。这孩子喜欢离家出走，不停地四处窜动，东游西逛。他之所以四处游逛是想寻找快乐，而找到之后还是不满意，于是接着再跑到别处。
我们的心与小孩是一样的——心跑去看，想透过看而寻找快乐；心跑去听，想透过听而寻找快乐；想透过闻气味、尝味道以及身体的碰触，透过心里的所思所想来寻找快乐，心不停地跑来跑去。跑去看电影，看了一会儿觉得没意思了，无法感到满足，于是再寻找其他快乐，跑去听音乐，听完之后还是不满足，又去寻找美食，与朋友聚会等等的。
心整天在寻找快乐，仿佛无头乱撞的苍蝇，始终流转于眼、耳、鼻、舌、身、心之间，因为缺乏快乐，所以四处流窜。因此，若以快乐来引诱它——如果念诵佛号有快乐，就与佛号在一起；如果观照呼吸有快乐，就与呼吸在一起。比如：呼气，觉知自己；吸气，觉知自己。有了快乐，心就不再去别处寻找，不会离开呼吸，进而静驻于呼吸，呼吸慢慢变浅，越来越浅，最后停在鼻尖处变成光明，亮堂起来。
心有禅定时，就会亮堂起来，一旦亮堂了，就继续用功。
倘若缺失觉性，心会随着光跑出去到处看：看见鬼、看见这个、那个，看见过去、未来。
心若有觉性，就会慢慢宁静下来。
心觉知光，称为“有寻”；心毫无刻意地与光融合，称为“有伺”，有法喜、有快乐、一心，没有跑去别处，心便进入禅定。
如果进入深度禅定，身体感会完全消失，只剩下单一的心，但是觉性没有缺失，甚至全世界都消失了，觉性也不缺失，仍在觉知自己，但是没有身体感。
听起来好像很难，其实不难，这取决于懂得选择所缘，然后再轻轻松松地觉知该所缘，而不是知道观呼吸有快乐，就强迫心与呼吸在一起，那是不会有快乐的，也不会生起宁静。
秘诀在于——选择令心生起快乐的所缘，然后轻轻松松地觉知那个所缘，有快乐地去觉知。
心有快乐，所缘也有快乐，快乐与快乐相遇会有更多快乐，心会即刻宁静下来。
《阿毗达摩》清楚开示道：快乐是生起禅定的近因。
修学错误的人却以为：禅定是产生快乐的近因。
禅定一旦变得细腻，事实上，它就成为了“舍”，已经不是“乐”了，而是“舍”。
因此，如果想要让心宁静，就要懂得选择所缘，自我审视而不是盲目效仿他人。有些老师的教导因人而异，比如念诵短篇经咒，会根据此人的秉性——念诵哪一篇心会快乐，就让弟子念诵那一篇。有些则是诱导式的，给每个人的内容都不同，看起来很玄，其实并没有什么——只是随便布置，由于人数多，不管怎样都会有人获得宁静。有些人拼命背诵，感觉其中肯定有宝贝，认为老师是有针对性的，自己的内容与众不同。
隆波蒲尊者曾经分享过念诵Itipiso bhagave的故事，最开始是念诵bhagava，念着念着，心一旦宁静下来，内容就自己变了，变成bhagave。然后就随它去，ve就ve，Itipiso bhagave，于是心更宁静，因为喜欢bhagave，换回bhagava反倒不喜欢，觉得压抑。
要慢慢去体会，要自我审查。
隆波蒲尊者分享过另一个例子。曾有一位刚出家的师父，尊者教导他念诵“佛陀”，让心静驻在佛号上。这位法师就念诵“佛陀、佛陀”，一段时间以后，心开始思念女友，他是辞别女友来出家的。与女友在一起时，想出家。一旦出家了，又想念女友。原本是念诵佛号，结果变成了念女友的名字，他吓了一跳：糟了！念佛号变成了念女人名字！隆波蒲尊者说：“心喜欢，就去念吧。”尊者并没有强行制止他，于是这位法师不断念女友的名字，感到很快乐，因为已经得到批准——可以思念自己的女友，念着念着，心竟然集中与宁静下来。隆波不知道他最后是否还俗了，并没有继续追问。
所以，这取决于懂得选择让心有快乐的所缘，然后轻轻松松地觉知那个所缘，这是令心宁静的诀窍。
如果抓住核心，就只是这些而已。
选择有快乐的所缘之后，以轻松的心去觉知该所缘， 不苦闷，不强迫让其宁静，很快就会宁静下来。
谁常来寺庙？记得吗？之前有一位沙弥。平常这里是不接收沙弥的，沙弥来了会头晕，因为有的沙弥无法独处，晚上需要让比丘去伴睡，比丘要去哪里都不行，连上厕所也不可以，因为沙弥怕鬼。所以，不想接收沙弥。
然而这位沙弥不同，他15岁就想出家，也听过隆波教导大家轻轻松松地觉知呼吸，于是他用功地觉知呼吸，然后来报告：“我在观呼吸，身体在呼吸，轻轻松松地观，渐渐地不断亮堂起来，亮堂、亮堂、亮堂……于是我不再观呼吸，而是去观光，轻轻松松地观，并未期待会有什么生起，然后整个世界全部消失了，这个身体也整个消失了，就只剩下心。”
隆波问他，“你缺失了觉性没有？”答说，“没有，但是身体没有了。”
非常棒，当下得到了什么？获得了快乐与宁静。找到临时之家，活在当下就会快乐，如果修行至身体消失了，只剩下单一的心，收获的副产品更是不可言喻，甚至超越快乐与宁静。从那天起，蕴就会分离，因为知道了——身与心是不同的部分，已经彻见——身体消失，只剩下心。
为什么小孩容易做到？因为小孩没有伪装，非常单纯。隆波七岁开始修习禅定，宁静、快乐，因为没有伪装。
大人打坐会带着想要获取宁静的期待而开始，心中生起想要获取宁静的渴望，心有欲望，就会有苦，已经没有快乐了。
因此，一开始打坐就想要宁静，是不会宁静的。
小孩没有期待，他听过隆波开示：呼气，觉知；吸气，觉知。没有想着觉知以后会得到什么，也没有想着要得到什么，修行仅仅是为了修行，没有为了要获得什么，甚至没有想过要宁静，所以比大人容易。
大人有很多伪装，想要有所得，隆波开示说：“别‘想要’啊！”他们还会反驳说：“如果没有‘想要’，为什么来听您开示？”——嗯，也对，所以只到现在这个程度。因而在年老之前要先训练，老了以后比小孩更难修习。但如果已经年老了，也别无选择，那就抓紧年老的时候训练。
首先必须有快乐，所以隆波才会开示：什么也做不了，先笑一笑。笑、笑、笑，真正发自内心地笑。以前有位男空乘来出家，隆波告诉他：“来，笑一笑。”他皮笑肉不笑，可以一整天都这样，问他：“心有快乐吗？”根本没有。那是职业习惯，是模特或明星式的微笑。
隆波看电影从没有快乐，从居士时代起就这样，看到女主角被人欺负后泪流满面，内心却在偷笑，隆波发现以后觉得好笑，根本一点都不伤心嘛。或者他们在笑，心却是苦的，皮笑肉不笑。我们笑，就要从诚实透亮的内心笑出来。好，甜甜的笑，就像是第一次听到美女说爱我们的时候那样笑。有人说：今生不可能有这么一天。感觉到了吗？笑的时候，心松脱出来了，对吗？在自然状态下，我们笑的时候，心会松脱出来。这个松脱的心，用以修习禅定获得宁静，就是最简单的。
心中若有千千结，心是萎缩的、紧绷的，还试图获得宁静，只是白日做梦而已。
所以，起步阶段要先让心舒坦起来。
有些人透过念经与持咒来令心舒坦，已经散乱了一整天，来念念经，点上香，但是别经常点，否则易患癌症。隆波同样上香，但点燃之后插在寮房外，在供奉的时候，并不点香，供奉完了才点，然后放在外面。比如闻到香味，闻到供佛的花香等等，心有快乐，有些人用香水去洒净佛像而后打坐，闻着香味后，却想到鬼（泰国传统葬礼会把香水洒在尸体上）——如果那样就别去洒，不会有快乐的。
有些人去喂鱼，谁曾经去寺庙放生池喂过鱼？喂食后，鱼游来吃，在喂鱼时有快乐吗？与其让快乐白白结束，不如用那一刻来觉知自己。在心有快乐的情形下，回来觉知禅修的所缘。
我们曾经有喂过鱼或者帮过他人的，在那时，我们是有快乐的。修习禅定时是在自己家中，没有鱼食可喂，就去想曾经喂过鱼或救济过的流浪动物，一想到这些情形，那一刻心就快乐起来。心一旦快乐了，就可以开始修行，以快乐的心去觉知禅修的所缘。
因此，第一点，审视自己，选择快乐的所缘；第二点，以快乐的心觉知该所缘，瞬间就会获得宁静，只是用一点点时间而已。
有些祖师大德入定非常迅速，眨眼功夫，心就入定了，非常快。佛陀众弟子之中哪一位入定最快？是摩诃目犍连尊者。摩诃目犍连尊者入定与出定，包括发愿令神通生起，继而再次入定又出定，然后现两次神通，整个过程只需要一眨眼的时间，也就是蛇合上嘴这样眨眼之间。大家看见过吗？训练师把头伸进鳄鱼嘴里，那不是神通而是表演。要与这条鳄鱼朝夕相处，若换成其他的怕是不行，这条鳄鱼被训练得很好，训练师才把头拿出来，它马上就合嘴。如果训练得不好，头一伸进来，就立刻合嘴了。
禅定并非难事，如果我们知道诀窍，它是极为简单的——选择让心快乐的所缘，以快乐、舒坦、不缺乏觉性的心去觉知该所缘，心就会得到禅定，这是第一种禅定。
西方人来的机会少，再来一点赠品。
禅定（三）：如何获得安住型禅定？
2017年2月11日A
第二种禅定是——心安住。
真正的禅定是指“安住”，
而不是指“安住的心”，
禅定是指“心的安住状态”。
那么，要怎样才能让心安住呢？或说，让心呈现安住的状态呢？
这仰赖于觉性，去及时知道不安住的心。
不安住的心就是跑来跑去的心，跑去想、跑去看、跑去听。我们要时常知道——心跑去想了，要知道；心跑去看了，要知道；跑去听了，要知道。
还是修习原来的禅法，及时知道“跑掉的心”。曾经念诵佛号是为了让心获得宁静，如今变成念诵佛号后，及时知道“跑掉的心”，跑去寻找佛号，跑去想其他事情等等。或者觉知呼吸，并非训练让心与呼吸在一起，那是第一种禅定，心静驻于呼吸。第二种禅定是，通过觉知呼吸来及时知道“跑来跑去的心”。呼吸之后，心跑去想了，及时知道；心跑到呼吸上了，及时知道；心跑去了其他地方，及时知道；心又跑回到呼吸上，及时地知道。
如果能够及时知道跑来跑去的心，
直至没有任何刻意也能如此，
那么在心又跑掉的一刹那，
就会自行看见，这称之为“有觉性”。
要一而再，再而三地看，反反复复地看，直至心能够牢牢记得“跑掉”的境界或状态。心能够牢记境界或状态，是令觉性生起的近因。
我们要常常去看——念诵佛号或是观呼吸，心跑掉了，知道；心跑掉了，知道。心跑去看，跑去听，跑去想，不断及时地知道。心若能够牢记“跑掉”的境界或状态，接下来，心跑掉的一瞬间，觉性将会自行生起，不含有任何刻意的成分。觉性一旦生起，心就不跑了，它会自动安住。此即获得了“安住一刹那”的禅定，即“刹那定”。
如果频繁地用功，有些人观“心跑掉”、“心跑掉”后，心安住成为观者，很快又再跑掉，再次知道，不断再跑，再知道，就这样一瞬间、一瞬间地安住。到了某一点，心完全集中下来，有些人进入安止定，有些人则处于近行定。
所以，训练“安住型禅定”的方法还是练习原先的禅法。
原先的修习是为了获得快乐，现在不是为了让心快乐而修习，而是练习以后，及时知道心——心跑了，知道；心跑了，知道。
接着，安住型的禅定就会产生，心成为“知者、觉醒者、喜悦者”，能够看见名法与色法运作变化，不含刻意，这称之为“开发智慧”。
禅定（四）：训练禅定的好处
2019年5月25日
而禅定呢？能够训练就应该去训练。仅只是布施、持戒，就可以投生为人或天神，但若禅定很好，便可以投生为梵天神。
可是大部分人根本不想成为梵天神，因为梵天神有个缺陷——没有老婆。梵天界没有性别之分，没有男女，没有淫欲，心完全处在平静快乐的状态。
例如，出家僧侣修习梵行，就是按照梵天神的状态在训练自己——没有性。不是男同、女同，他们被称为第三性别。梵天神没有性别，不会痴迷于色、声、香、味、触，具备禅定的心就是那样的。
那会有快乐吗？有人误以为没有“性”的生活是不可能快乐的。但那完全是更高级别的快乐——心是宁静、清凉、滋润的。
比如我们修习禅定，心集中入定一次，有时候可以长达几天心都处于清凉滋润的状态。但如果是在寒冷的冬天，心入定便会温暖而舒服。不然来自寒冷国家的人就不想要禅定了——以为入定反而更冷，并非如此。它是自行调整的，其内在自带快乐。
谁曾经进过体检室？是不是必须要把衣服脱掉？通常情况，医院设置的温度约22度，而手术室更是寒飕飕的，有些地方的温度还要更低，病人要躺下来敞开胸口，冰凉冰凉却毫无办法，衣服不给穿，被子也不可以盖，必须敞开，而且还要在胸口涂消毒水，消毒水又是放在冷柜里的，真是雪上加霜啊！
若谁曾体检过，就会有类似的情况——特别冷，怎么办？如果我们禅定很好的话，可以观想火，或是忆念高僧大德，或想到我们特别敬奉的佛像等，然后祈请：我实在太冷啦！热量就会到来。一旦有了热量，我们就可以相安无事了。
比如禅堂这尊主佛像，麦琪妈妈曾经去体检，由于医院太冷，就忆念这尊佛像说：老佛爷，太冷啦！然后马上感到暖和了起来。看到了吗？具备禅定的心是可以玩出很多花样的。
有位比丘去碧差汶府的一个山洞里面闭关，由于非常非常冷，他不知道是否能够活得下来，他自己分享说：于是他想起了隆波，然后再呼气，就像是火喷了出来，这并不是说隆波多么厉害，而是源自于他自己的心。想到佛陀是佛随念；忆念高僧大德则属于僧随念，心会因此获得力量，可以玩出花样而自救。
为什么隆波一定要讲这些故事呢？因为普通人不喜欢训练禅定，不想去梵天界，所以隆波只好拿哄小孩的玩具来诱导你们。
知道吗？训练禅定以后“酷酷”哒——非同一般！当我们住在山洞里或是其他有条件限制的地方，比如坐公共汽车却没有窗户，玻璃是封闭的，根本打不开，空调又坏了，这时如果没有禅定，那可就惨啦！整个车厢可能呕吐得一塌糊涂，而且几个小时的行程，简直就是人间炼狱。
如果会修习禅定，便可以集中心力穿透车窗的玻璃。有些高僧大德甚至可以把山都穿透——高僧大德在山洞里，可以穿山而出，这仰赖于心力。但玻璃并没有碎，若想让玻璃碎掉，根本不必入定，使劲踢它一脚就碎了。（隆波笑）
车窗玻璃并没有碎，但可以感到外面的风不停地往里吹。这是禅定方面的事，属于空遍——让不透气的地方变得空旷，于是就可以待很久了。
第二天清晨到了曼谷，隆波感觉神清气爽——哎哟，那感觉就像是饱饱地睡了一觉。而此时同车的乘客们，几乎都是垂死挣扎爬出来的。
这是禅定方面的内容，大家能够训练就要训练。
禅定有很多好处：首先，它让我们当下就获得快乐，其次，它会生起种种智慧，有些是玩具式的世间智慧；而品质好的智慧则是毗钵舍那的智慧。若是想玩出花样，那就使用止禅——紧盯着所缘，如果要修习毗钵舍那，则要用到安住的心，称之为观禅——是让心安住的禅定，它也有好几种利益。我们如果趋入这样的禅定，觉性与正知就会很好，心可以一整天是知者。
精通禅定的心，可以一整天是知者、觉醒者、喜悦者，甚至可以持续好几天，但最多七天就会退失。如果再度修习禅定，它就又可以再维持几天。因此，禅定可以生起觉性与正知，且禅定也是圣道生起时，清除随眠烦恼的工具。
禅定的好处有四点:
第一，当下就会获得快乐，让当下获得快乐的禅定是止禅，快乐地、持续地跟单一的所缘在一起。
第二，会让智慧生起，而智慧有两种：一种是世间的（智慧），可以依靠止禅来获得；另一种是毗钵舍那的智慧，可以契入出世间法，利用观禅来洞见到三法印，那是属于安住型的禅定；
第三，能够让我们拥有觉性与正知的是安住型的禅定；
第四，能够清除我们漏烦恼的也是安住型的禅定。
因此，宁静于单一所缘的禅定是为了获得快乐，也可以拿它来当作玩具，玩出很多不同的花样；至于安住型的禅定，是用于修习毗钵舍那的，可以用于提升觉性与正知；以及在生起圣道的时候根除烦恼习气。最后这个属于出世间禅定，而前三种是世间禅定。
看到没？关于禅定，要学的内容非常多，很有趣的。
为什么不学呢？不学就太笨了。那么好的宝贝都不要，你还要什么？成天在看电影、听音乐、上网玩微信、玩IG，有了照片就上传发朋友圈说这是在哪儿哪儿的自拍之类的，根本没有任何意义。
我们要训练自己的戒和禅定。隆波已经教过很多了，禅定有两种：止禅是以放松的心，轻松自在地与单一的所缘持续地在一起；而观禅则是修行某一种禅法，一旦心跳进去紧盯着禅修所缘了，我们要及时的意识到，或是心完全往外跑了，也要及时的捕捉到，及时知道心的动静举止，就会获得安住的心。
在戒定慧三学中，智慧是最高的、最好的，智慧仰赖于心跟自己在一起——即安住型的禅定，具备了觉性与正知。
正知是指不会迷失自己，没有忘记自己的职责。我们的职责是禅修，这是一定不能忘记的！而不是发呆了好久才意识到：啊，完蛋了！今天忘了打坐——这样是不行的。
大家要努力持戒；要训练心，若无法训练让心宁静，就训练让心安住，心的安住是最重要且必不可少的！至于心的宁静呢？它值得拥有，却并非必不可少，只不过若心如果拥有宁静，它就会获得快乐和力量，这样在开发智慧就会比较容易，所以要去训练它。
要让心宁静，以轻松的心觉知令心快乐的单一所缘，而后心就不会乱窜去抓这个、那个所缘，心会宁静下来。
如果要让心安住，那就修习某一种禅法，比如，念诵佛陀、观呼吸、念诵慈悲喜舍之类的，什么都行，只要是让心有快乐的所缘就可以，并非以快乐作为自己的目标，而是要及时知道心的动作。
比如：呼吸时，心跑到了呼吸上，要及时地知道；呼吸之后，心跑去想了，也要及时知道。及时知道心的跑来跑去，心就会安住——毫无任何强迫，不再举棋不定，它是自行发生的。
