一
2019年5月27日
01
要觉知自己，别走神。
那些坐在外面的人也可以坐到里面来。谁想坐进来就坐进来吧，里面有很多空地。别抢，别抢，那边也可以，好了。大家要坐得舒服些，想要盘腿而坐也是可以的。在讲法时，有空位是不划算的。
今天我们聚集在这里，是为了参与阿紫的火化仪式， 在她死前的星期五，有几个中国人去到寺庙，隆波在指导（中国人）的时候, 她还在一旁翻译。三四天以后，她就过世了。
当一个好人去世时，大家都会觉得惋惜。她并不是泰国人，她来自中国。但是她待在泰国是为了协助佛法的传播，她利益了非常多的人, 而且她非常可爱和值得尊重。来参加葬礼的泰国人非常多，并没有人邀请他们，他们是自发到来的。
某些葬礼参与的人数也许更多。比如那些高官富豪死了，可能有成百上千人去参加葬礼。而阿紫只是个普通人，只是一位普通的修行人，来参加葬礼的人不多，可这些人的内在品质却很高。虽然“量”不多，“质”却非常高，几乎全是修行人。
她利益了非常多的人，尤其是中国人。她利益了很多人，帮忙将隆波教导的禅法弘扬出去 。她的心地非常好，为什么呢？
因为她具备了几项优点。比如，首先她有布施，而且她的布施并非普通布施，不只是物质的付出，因为后者是很容易做到的；她是来帮忙法布施的，（也就是）将法布施出去。她协助这个工作已经好几年了，以致于学会修行的中国人的数量非常多。
比如，而今学会觉知自己的人已经十分普遍了，而分离蕴界也已成为一种常态，许多人都可以做到。因此，她拥有的是品质极好的布施，而且她是真心在做。如果是为了赚钱而工作，反倒更容易些。
阿紫一直在勤奋工作，由她协助进行的工作非常多。她有持戒，而且持得很好；再者，她还在努力训练自己的心。她的心是具备禅定力的，而且达到非常满意的品质，她的心是安住的，在临终时，觉性并未缺失，在死亡的整个过程中，（她的）心始终跟佛在一起。心是跟佛、跟寺庙在一起的，她的心非常光亮和愉悦。
她有布施、有戒，而且有禅定，只是她的智慧尚未开发如量，还需要继续用功，可以在上面继续，（她）是完全能够修行的。
而我们这些还活着的人，要帮忙将她未尽的工作接过来。她已经把路铺得很好了，我们要维护它并将之延续下去。中国人要尽快学习泰文，这样就可以共同来帮忙。现在已经有好几个人在学习泰文了。
死亡何时会降临在自己身上，这是不确定的，什么时候都有可能。
隆波已经看过太多了， “稍不留意就死了”的例子非常多，完全始料未及。有些人提前预知自己将死，有些人却浑然不觉。包括阿紫，事先根本没有料到，完全被“业”给屏蔽了，怎么也看不出来。在通常情况下，隆波的眼神是很快的，谁一生病，隆波立刻可以看出来。在她去世前五天，隆波看到她非常亮堂，看不出生病。没有人会想到她得了重病，连她自己也没意识到。
因此，死亡不会提前通知我们，这取决于我们是否已经做好了准备。我们之所以来学法和修行，就是为了训练自己的心，以至死期降临，都已万事俱备。
那些怕死的人是由于对自己没有信心，不确定自己死后将去向何方，会不会比现在更糟呢？作为修行者，我们有戒，有禅定，有在开发智慧，就足以令我们坚信——纵使不久便会死去，也不会下堕。
02
经典记载说，行者能够分离蕴界以后，再思维身是无常或心是无常的，体认三法印；事实上，透过思维而体认自己身心的无常、苦与无我，这还不算是步入了毗钵舍那。经典称之为小须陀洹（即,小初果），还不是真正的初果。心安住成为观者以后，看到身是一部分，心是观者。然后去思维身是无常的、苦的、不是我；心是无常的、苦的，不是我。
比如昨天心情很好，但今天心境有些悲伤，说明心是无常的。这是经由对比不同时段的境界而体会到的三法印。又比如，之前的心（状态）很好，现在不好了，这也是透过思维对比后而看到的三法印，这种情形称之为小须陀洹（小初果）。
小初果的资产是可以避开下一世堕入恶道的危险，但下下一世还要继续战斗，因为仍有可能掉入地狱。若我们有在修行，那么达到上述阶段是没有太大难度的。
首先，训练心安住，变成知者、觉醒者、喜悦者，然后继续去观。比如：当下这一刻在坐着，看到身体坐着，这个身体是无常的——刚才身体并没有坐着，刚才是走着的，现在才坐下，因此，身体的行、住、坐、卧是无常的。不管坐得多么舒服，时间稍久就会发酸，这个身体始终在被苦逼迫着。一会冷，一会热，一会痛，一会酸，一会饿，一会渴，一会要小便、大便，有时又会生病，身体始终是在被苦逼迫着。
又或是去思维：比如，刚才我们在吃饭，这个身体是一堆物质，不停地在新陈代谢，进食不久就要排泄，因此身体仅仅只是物质，并不真的是“我”、是“我的”，它完全是依赖于世间物质而临时存在的，时间一到，必将离散。
再比如，我们来参加葬礼，她的身体原先跟我们一样可以行、住、坐、卧，但是现在做不到了，没有几个小时就只剩下骨灰，根本找不到任何人形的踪迹。假如我们参加葬礼的时候思维说：此身不久便会离散、死去，不再有任何人的影子存在了。如是不断地思维，即便仍然没有契入毗钵舍那，也算是极佳的开始了。
我们持续不断地觉知身体，而后思维：身是无常的、是被苦逼迫的，身不是我，身体只是我们从世间临时借来的物质而已，时日一到，就必须还给世间，这样称之为是在思维或是在审思身体的三法印。
又或是观察心，感到此刻的心跟刚才不同，这也是在对不同的境界作比较。过去的心跟现在的心不同，说明它是无常的，这种情形依然不算步入毗钵舍那，但是能够做到也很好，（因为）这是我们真正修习毗钵舍那的起始点。心一旦安住成为知者、觉醒者、喜悦者，变成观者，而后再观自己的身与心。
最开始还是通过思维的引领来体会它们是呈现三法印的，但接下来，由于心曾经从三法印的角度去观身与观心，因此它会自行照见三法印，在毫无任何刻意为之的情况下，而自行获得体悟。
比如，一觉知到身体，就即刻感到身不是我，在呼吸的“这个”不是我，这是自行感觉到的。因为我们已经具备了禅定，并且有觉性在感知身体，想蕴也曾经界定过“它是呈现三法印的”。一旦具备了上述因素，心接下来就会自行照见三法印；即使我们并无刻意要去照见身体的三法印，心也能自行照见。这样的自行照见，称之为“在真正开发智慧”、“已经在修习毗钵舍那了”。
二
2019年5月27日
1
修习毗钵舍那的时长不会很久，（因为）毗钵舍那是一刹那、一刹那（生起）的。比如，心生起正确的领悟与洞见的时刻只是一瞬间而已。
例如我们观身，看到身体行、住、坐、卧，这是奢摩他，因为观身（看到身的行、住、坐、卧），是以身体作为禅修的所缘，身体成为心所感知的单一所缘，这符合奢摩他的原则：也就是以轻松自在的心，觉知让心感到快乐的单一所缘，持续感知单一所缘，轻松自在地去做，心就会宁静下来。
当我们感知呼吸的身体、感知行、住、坐、卧的身体时，都是在修习奢摩他；然而在某些片段，心如果已经准备好了——具备了正确的禅定，成为了知者、觉醒者与喜悦者，在感知身体时，假如具备了正确的觉性与正确的禅定，那么正确的洞见与领悟（即，智慧）就会生起。
当智慧生起时，它只生起一个瞬间。因此，智慧生起的时间不会很久，仅只是极短暂的一瞬，一旦过了这一点，心又会继续修习禅定——（继续）观照行、住、坐、卧的身体或是呼吸的身体，又要过好久，才会再次感觉到和领悟到：身体不是我、不是我的，或者它本身就是苦。
大部分人都有过类似的经验，有人站着刷牙，手动来动去，智慧突然毫无预兆地涌现，看到手在动，感觉到手不是我。它就像某样东西——是一节一节的，但它不是“我”，也不是“我的”；智慧于此生起，但却只生起那么一瞬间。
那个人非常兴奋，说：这个不是我！由于兴奋生起，导致禅定退失，就又看不到三法印了。因此，心一定要安住，才能够洞见到三法印，但它只会刹那、刹那地安住，只能刹那、刹那地照见三法印，所以，智慧不会生起太久。如果谁的智慧可以生起一小时，那肯定是思维出来的。真正的智慧只生起那么一刹那，尤其是出世间智慧。
当我们不停地开发智慧，戒定慧也趋于圆满了，抵达出世间智慧生起的时刻，它仅仅只会生起一个心识刹那，不会生起两个心识刹那；如果是生起了很久，那就不是了。
智慧是一种正确的洞悉和正确的领悟，它就像是灵光乍现——仅仅是一瞬间的顿悟。类似我们绞尽脑汁在思考某个晦涩主题或复杂工程，当真正洞然明白之时，只是一瞬间的恍然大悟。
因此，真正的智慧是不会持续很久的，它有赖于觉性不断地去感知自己的身与心，心安住，变成知者、观者，而非思考者、演绎者、造作者。心一旦变成知者、观者，而非左思右想者，那么觉知身的瞬间，就会洞见到身不是我。
02
事实上，所谓的“我”只是源于念头的思维。“我”的存在是源自思维，并不真的存在。如果心是观者而非想者，那么觉性一旦捕捉到什么所缘，就能够照见三法印。
可如果心并未成为观者，而一直迷失在想里，在“想”着三法印，（例如）觉性一旦捕捉到所缘，随后就拼命去思维“这是三法印”，那并不是真正的智慧，那只属于思维所生的智慧（思慧），它是根本无法斩断烦恼习气的。
真正源自修行的智慧（修慧）只是一瞬间，而后心就会极为光明灿烂。先不用说体证道与果了，哪怕只是智慧（修慧）的生起——对于身心或蕴界生起了正确洞见时，心都是光明的。所以，佛陀开示道：没有任何的光明可与智慧之光相提并论。
譬如在伸手不见五指的夜晚，没有任何光亮，然而当心领悟到什么时，它会亮堂起来，它是自带光明的。尤其当圣道生起时，心会极为璀璨。
那些天神和梵天神们能够感知得到，仿佛是毫无预期突然划过一道闪电，只是一瞬间，不会停留很久，（但是天神和梵天神）他们会异常兴奋说：又有圣者出现于世了！世间又产生了一位圣者！
首先是四大王天的天神们会兴高采烈，“又有一位圣者产生了”的欢呼声响彻云霄；接着，更上层的天神也会听到，然后就这样层层上传，天神们的随喜赞叹之声会让整个宇宙产生震动及震撼。真正的智慧只是生起一个刹那而已。
如果是出世间智慧，比如生起圣道，圣道有四类，在它生起的时候，整个宇宙都会震撼和震动的。心灵敏锐之人可以感觉到，有时仿佛发生了地震。比如正在修行时，感到地动山摇。心在根除烦恼习气时，会感到似雷电交加般，光芒遍照，实际上，那是心在亮堂，而非真的有雷电。不过一般人是根本无法感觉到的，所以高僧大德们称之是“聋子的耳朵”和“瞎子的眼睛”只是个摆设，什么也感知不到。
我们要努力训练自己，让自己在死前就能做到。每一天都要用功修行，心才会越来越坚定和稳固。
三
2019年5月27日
01
如果尚未见法却要面临死亡时，我们应该怎么办呢？倘若能够想起自己的美德，也是不错的。比如我们曾经布施以及很好地持戒，心想到这些就会愉悦，就会去到善道。假如想不起自己有何美德，那就需借助外界来帮忙，比如，我们可以忆念高僧大德，他看起来非常光亮、清净、安宁，看到后觉得十分滋养，亲近他也感到非常快乐，那么就可以忆念高僧大德。
假如让大家忆念佛陀，大家或许一脸茫然，因为不知道佛陀长什么样子，最多只能想到某尊佛像，因为不曾亲眼见过佛陀。见到了法的那一天，我们就会见到佛陀。佛陀并非一尊、一尊的形象，而是纯粹的纯净无染。
如果在临终的时候，想不出自己有什么美德，那么就去想想品行优善的人，比如高僧大德等人，心会变得愉悦，就会连接上（他们），欢快与光明。阿紫在临终前，想到自己的师父，于是心就亮堂起来。因此，要充分做好准备，因为我们不知道自己何时会死。让自己真正准备妥当的方法，就是勤于培养美德，别造恶业。比如，布施、持戒、修习慈心禅等等。
假如到了无计可施、将死之时，可以回想自己的美德；若想不出自己有何美德，那就怀想高僧大德；如果也想不起来哪位高僧大德，怎么办？
那就只有最后一根救命稻草，即：看着身体死去——看着身体——它在躺着、身体——它在呼吸，不知道呼吸何时会彻底停止。有觉性不断地感知身体，看着身体将死，而心是观者。然而要想做到这一点，一定要频繁训练，否则难以成功。看着身体死去，心是观者，如若来不及这样去看，最后就会变成是“我”要死了。
更简单的做法是：看着身体死去，不拒绝，也不排斥。要明白死亡是每个人必然要面对的；思维着自己此刻就要面对死亡了，这称为“死随念”。
若想在真正面对死亡时可以做到，就一定要每天去训练：打坐、礼佛、念经之后，又或是在修行之前也可以。礼佛、念经之后，思维死亡——身体不久便会死去。
因此，在身体死去前，要用这个不确定的身体来修行，以便为自己的心培养美德。如果我们在生病之前就加以训练，那么临终时，心不会动摇，只会视死亡是正常自然之事。如果有任何生物是不死的，那才不正常呢。从来没有任何（现象）生了之后永存不灭，一切生起者，全都会灭去！
所以，我们每一天都要思维死亡，或是有觉性去觉知身，看到身不是我。能够如此训练，就不会怕死，在临死时，我们看着身体死去，而不是我死去。
02
如果我们修习身至念——不停地感知身，照见身不是我；或是修习死随念，忆念到死亡是正常而自然的现象，死了也很好，那样才有机会重新出生。假如戒律持守得好，再次出生会比现在更漂亮，因为持戒者的后世容貌会很美。所以，如果自己的长相不好看，那就好好持戒。
比如，烦恼习气重的人的脸是惨不忍睹的——生气者的脸是好看，还是难看？贪婪者的脸、偷盗者的脸，都是很难看的；人在迷失的时候，脸是很难看的。迷失者充满了整个宇宙，也充满了这个禅堂。迷失时，心跑了，自己也意识不到，一旦警觉，就会看见自己迷失时的样子惨不忍睹。所以，要不断地觉知自己，慢慢训练，不停地累积美德，到了某一刻必死无疑之时，就不会再有任何动摇。
非常多的人临死之时才猛然想到自己尚未积累任何美德，这没做，那没做，想要去做，可却做不了了，太晚了。比如，我们可以从此刻就累积善德，有觉性去感知，那样善德从今日起就会开始累积。
何时在感知自己，何时就有觉性，也有善德，觉性生起时，心会即刻转为善心。何时缺乏觉性，何时（心）立即“变坏”，因为不善法只会在觉性缺失的时刻才能渗透进来。
所以大家要不断地觉知自己。一旦能觉知自己了，要不断去观：身是身，心是心，逐步分离它们——感觉是感觉，感觉并不是身体，比如，这个快乐不是身，也不是心，它跟身是分离的，跟心也是分离的，心是知者、观者；就是这样不停地开发智慧。
如果智慧开发到见法了、证得初果了，那么自此就有了保障，肯定再也不会投生到恶道，未来一定会投生于善道，生为人或天神，毋庸置疑。
但我们曾经也做过很多坏事，并非一直在做善事，所以即便证得初果，再次出生后，恶业仍会追上来。并不是每位初果圣者都过得十分舒服，有些是生在地位低劣的家族或是成为别人的奴隶，还有一些甚至在出生以后遭遇被人伤害的情形。即便体证到阿罗汉，曾经的恶业也会追上来，无法逃开，没有任何人能够逃开业果的法则。
比如佛陀已经是最殊胜者了，可他仍有恶业现前，类似被人辱骂之类的，这都是因为他的业报；他也会生病甚至病倒便血，这还是由于业报。佛陀全都可以说得清楚：这些是缘于什么业报。而我们并不知道这些究竟是源于哪项业报，所以最好还是要确信：确信自己有很多美德。如果知道自己具备很多美德，就不会害怕死亡，而会躺着观照身体的死去。
获得满分的是阿罗汉。阿罗汉要涅槃时，会非常愉悦。因为身即是苦，是苦要死了，又不是啥珍贵之物要没了。我们要不断地训练，直到有一天不再畏惧死亡，看到死亡发生时，心会极为愉悦。
35年以前，隆波的父亲仅仅60岁出头，本来是糖尿病，接下来是肾病，最后肾衰竭而过世。在父亲临死前，隆波站在一旁观察，心是很愉悦的，并非因为得到遗产而快乐，压根没什么遗产可继承，但是心仍然很愉悦，因为看到了生命必然如此，它是自然的现象，心没有丝毫动摇。包括所爱之人死了，也没有任何动摇，对吗？（问翻译）
如果心还有动摇，就要继续用功，说明训练得还不够，要继续精进。隆波今天的讲法已超时了，接下来请大家转移到火化场。到了那里就会进行火化仪式，然后大家就可以回家了。
因为这是很正常、很平常的事。
好了，在此结束。
