2017年6月2日
今天早上的法会不会太难？第一天，先要把大家的基础铺垫好，这样心才可以接收更加细腻的法。
别过于认真，别打压自己。真的好可怜啊！没有谁喜欢被别人打压，心也不希望被打压。比如，我们想做个好人，想非常认真地听法，然后就压制自己，但这不好。
心如果没有快乐，就不会有禅定。快乐是禅定生起的近因，所以，无论何时，如果我们想要修习禅定却在打压自己，那么禅定是不会生起的。为什么？因为每一次被打压，心都没有快乐，没有快乐就不会有禅定。因此，老师在小便憋不住的时候，保持禅定的方法就是去上厕所，为什么？因为想上厕所却憋着的时刻是痛苦的。一旦小便完了，就会觉得：啊！很舒服。心一快乐，就会放松，进而有禅定。这是非常简单易懂的道理——这就是法。
大多数人对法的定义过于复杂。其实真正的法是极简单的，是直来直去的，没有任何隐秘之处；无须履行特别的仪式，比如上香之类的，并非必须如此。学法，只是学习自己的身与心而已，除此之外的全是外壳。
有些人无法区分真正的法和文化习俗之间的差异。有些人误以为修行必须要有这种仪式或那种做法、这个不能做或那个不能碰。那只是愚痴与迷信，他们还无法区分法的实质与外壳。
佛陀曾以鼓来作比喻。鼓乃是皮革所做，时日一久，便会老化。老化之后怎么办？再用皮革来补。如此反复修补，就会这里有个小补丁，那里有个小补丁。一千年过去了，这个鼓同样还被称为鼓，可是却没有任何一个部分是原先的了。
佛教自佛陀时代延续至今，已经经历了两千多年。因此，现在的这个“鼓”已经经历了非常多次的东补西凑，经过了各方面的装点和修饰，或许几乎已经看不出原来的模样。这导致现在学法越来越难，法也显得越发秘不可宣。
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在佛陀时代，
学法没有任何仪式，
佛陀碰到哪类根器的人
就教导他相应的法，
有时甚至就在路边教学，
同时，也没有所谓的
“大乘”、“小乘”，
有的仅仅是导向离苦之法。
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因此，老师来到这个道场，会竭尽所能地把法的外壳剥掉，把真正的法直接向大家敞开。真正的法很容易理解，没有任何秘密，它是直来直去、有因有果的。
水加热到100℃就会沸腾，这是事实。何时有欲望，何时就有苦，这也是事实。这跟文化习俗没有关系，跟语言没有关系。哪个国家的人都是有欲望就有苦，哪个国家的人都是有持戒就会出生到善道。
好！现在来问答问题。
Q
A
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学员1：您好，老师！我有两个问题。第一个问题是：我禅修大概4年多了，总感觉好像被卡住了。实践到了两年多的时候，我有两次这样的经历：心完全松脱出来，非常快速地看见各种生灭、各种感受，当然其中还有迷失。最近这两年多以来，我对法的理解越来越深，却反而没有上述现象出现，心也不再集中——现在是比以前更自然了。所以这次我想得到老师的指导，请老师看看我哪里需要改进与修正。
老师：你的修行基本可以，心已经契入正确的路了。你现在开发智慧的方法基本已经对了，但是你会不时地习惯性地打压自己。比如，当下你的心就有被打压，你看得出来吗？
学员1：对，我现在是有些紧张、有些打压，心是收缩的，但我在知道的同时又有一种轻安。
老师：真正的轻安是源于开发智慧的。一旦开发智慧，心聪明起来，就会慢慢地放下执著和抓取。这种轻安是源于放下抓取的快乐。
学员1：这种快乐有时会持续几天，时轻时重。有时候烦恼习气来了，它就消失了。
老师：但是这种快乐最多不会超过七天。
学员1：是的。
老师：当我们开发智慧之后，心有时生起快乐，也许一小时、两小时，有时候甚至一两天，但无论如何都不会超过七天。快乐一旦生起，心如果有满意，要及时地知道。若未及时知道，心就会偷偷想去呵护那个状态。当它偷偷呵护那个状态时，也要及时知道。我们修行并不是为了得到这样的状态，这个状态只是随赠品，它依然属于生灭的现象，因此不要呵护它。
学员1：好，我试着去修正。
老师：当下的你依然有一点呵护，心会有一点重量感，感觉到了吗？
学员1：是的，心还在下沉，还有点紧张。
老师：能够看到很好，要以这种角度来看待它：它是自行在呵护的。
学员1：是的，它在不停地变化。
老师：刚才的心跟现在的心不同，你能感觉到吗？
学员1：现在更轻松了。
老师：能够看到那些境界和状态不停地变来变去，这可以称为基本不错。想提醒你的是：别给自己树立要让心始终处于非常宁静的状态的目标。
学员1：好的，非常感谢！第二个问题是：一个十七八岁的小男孩总是看见一些画面，就是周围有些众生，当然都比较偏向于……我也不太知道是什么，他总是看见这些。我不知道应该怎么告诉他，就只是告诉他“看见就看见，然后若无其事”，这样引导对不对？
老师：我不确定他所见的是不是真的，即便所见是真的，时间一久也就习惯了。
学员1：是的，他已经习惯了。因为他从小胆子小，所以我只是告诉他：看见就看见了，因为周围的“人”是存在的，有的看得见，有的看不见，知道看见就行了。我就是这么告诉他的。
翻译：告诉他什么？“就只是看到就行了”，对吗？
学员1：对，“你看见就看见了”，就是这样的。
老师：无论看到哪个道的众生，其实都是一样的，就好比人道或畜生道的众生，全都一样。我们跟他们的联络就像我们跟其他人的联络一样，没什么特别的。
学员1：是的，但有时他问：“妈妈，我看见他在经行，这种姿势对吗？”我说：“你模仿给我看。”他就模仿给我看。他从不禅修，正在上高中，他模仿给我看，问我：“他是这么经行的，对不对？”
翻译：谁经行？他看到自己经行还是别的众生经行？
学员1：看见我们看不见的那个“他”在经行。
老师：只要原则是对的，怎么做都对，无论他是天神还是人类。事实上，经行有很多细节，你问老师对不对，因为老师没看到，所以很难回答。老师来这里是为了给大家讲解修行的核心原则，而不会针对某个人来论对错，老师的侧重点是在原则和核心上面。
那么，如果大家来请教老师，问自己的修行是不是对了，老师是怎么看的呢？首先，老师会看我们的心是否契入了中道，意思就是：没有紧盯、没有呵护，迷失了能够觉知。然后看有觉性吗；能够开发智慧吗；心是否安住，是否已经拥有可用于开发智慧的禅定；开发智慧之后，心是不是开始离世间越来越远。
每个人来问的时候状况都不同。真正衡量的标准是跟自己比，跟前面三个月、半年做对比，看看自己是不是有所提升，而不是拿这个人跟那个人比，拿那个人跟另一个人比。因为每个人的根器和秉性不同，而且每个人的特长与特点也不同。
10个人在老师面前经行，每个人走得都不一样，也许老师会认为这10个人都对。为什么？因为有人的经行是侧重于奢摩他，以奢摩他的角度而言是对的；有人经行能够不时地看到身体像机器一样走来走去，他在不时地开发智慧，也是对的。因此，正确经行的方法非常多，意思是说：针对具体的某个人所用的善巧方便是不同的，只要核心和原则是对的，那么心同样是对的。
学员1：非常感谢老师，我明白了，就是不同阶段有不同的方法。非常感谢老师的指导。
老师：最后一个人，因为现在已经超时了。
学员2：老师，你好。
老师：你好。
学员2：首先感谢老师给我这么好的机会。我是首次学法，我是生意人，半年前遇到了竞争对手，所以这半年来一直感觉自己很浮躁，好像迷失了方向。请老师给予指点。
老师：老师也是生意人。我们一定要懂得区分世间的问题和法上的问题。法，是学习如何可以不苦，但是在世间，同样需要懂得如何生活，比如，生意人就要懂得资本管理与投资。这方面的知识和法没有任何关系，而不是说法能够解决所有问题。比如修房子，这和法一点关系都没有；去给人治病，也和法没有关系。
但是一个真正有法的人，他在世间所做的事情往往比一般人做的品质更高。为什么呢？因为他的心有禅定，看待事物能够看得非常清晰，而且更加理性。当他面对问题时，能够清楚区分什么是主要问题，什么是次要问题。真正有禅定的心、一颗聪明的心，它在面对和处理问题的时候不会夹杂个人感情。他们在做决定的时候没有偏袒，做事情能够非常快速地决断，不会犹豫不决。因为他清楚知道现在只有这种条件，最多只能如此。一旦接受，就行动，并且接受随之而来的结果。
有没有回答你的问题？面对竞争对手时，需要运用世间的知识，比如，要了解竞争对手的长处。要如何战胜，需要用到世间的学问。要想超越竞争对手，靠什么呢？靠服务，靠品质，还是靠其他什么？这属于世间的学问。
但是对于一个真正有法的人，当他面对生意上的竞争对手时，即便输了，心会苦，但苦也不多。因为他透过修行已经看得足够多了，知道一切都是随顺因缘的，不会随顺我们的欲望。一定要记住：无论透过什么方式竞争，绝对禁止使用下三滥的手段。即便是输，我们的内心也要自豪于没有使用不正当的手段。
学员2：明白了。谢谢老师，谢谢翻译，谢谢！
老师：好，下午再见。
