2017年2月18日A（18’36″-25’37″）
在开发智慧的阶段，必须先要分离名和色。比如，看见身体坐着，心是观者。当下一刻，每个人都坐着，感觉到了吗？看见了吗？身体正在坐着。试着点点头，西方人也试着点头，感觉到了吗？身体在点头。试着动动手，感觉到了吗？身体在动。就是这样——身体移动，心是知者。但并不是……演示给你们看：这样是不行的。要移动了，去感觉，轻轻松松地感觉，平平常常地感觉。
事实上，法是平常而普通的，并不是什么特别的事物。只不过我们喜欢从平常而普通的状态逃离出来，始终渴望做个“非常特殊”的人。
比如：当下一刻，我们看见身体坐着，谁是知者？心是知者。但无需去寻找——心在哪里？身体坐着，心是知者。不用去找心在哪里，只是知道有个知者存在，就够了。如果努力去找知者在哪里？心会散乱，而且知者会无止境地重叠下去。只是感觉到有一个知者存在就够了。
这样动来动去（隆波演示手抬起、放下），反复练习也行。并非必须这样（演示十四个手部动作），这样若是厌倦了，也可以换别的（隆波演示拳击动作）。反复地练习，看见身体活动，去觉知。比如现在，什么在笑？对吗？什么在笑？身体在笑，身体在点头。就这样感觉，简简单单地练习。接下来身体有任何动静，心就会感觉到，这就是开发智慧的起点。
开发智慧共有十六个阶段。听起来很可怕，居然有十六个阶段！
第一阶段称为“名色分别智”——分离名与色。色法移动，心是观者，这样就可以分离名与色。接下来能够分离得更细腻，将色法分离成地、水、火、风，当然这比较难。如果没有真正的禅定，继续分离色法是异常艰难的。我们只能知道色在行、住、坐、卧，色在呼气、吸气，但这并不是真正的色，真正的色是地、水、火、风。
然而感觉却是货真价实的，因此让我们慢慢分离，起先分离身与心或名与色，倘若真的很厉害，便可以进而分离色法为地、水、火、风。
名法可以分成两部分：第一部分称为“名心”，即，心成为知者；第二部分称为“名心所”，即，与心同步生起的感觉，比如苦、乐等等的，慢慢的练习分离。比如，当下一刻是快乐还是痛苦？慢慢去观察，就好比刚才观身在坐着。身体是坐着还是站着？去感觉，心是感觉的人。
如果训练分离名法，就去观察感觉。比如快乐，快乐是被觉知的对象，心是去知道快乐的人，但无需搜寻心。只需知道当下有快乐；现在有痛苦；现在不苦不乐。或者，当下生气；现在贪；这一刻迷失了。比如，生气的时候——一般人生气都会关注让他生气的对象。比如对狗生气，一旦生气就会去看狗，留意它在做什么，不断去找狗的麻烦。或者，如果对某人生气，也会去留意他。
观察到了吗？越讨厌谁，就越常想起谁。感觉到了吗？越爱谁，也会越想念谁。如果对某人没有感觉，就根本不会想起那个人。越爱则越想念，越恨也越想念。
我们要慢慢观察——爱、恨、苦、乐等，它们是与心同步生起的自然现象。这一刻，心有快乐，要去知道，而后看见快乐是被觉察的对象，这同样是分离——进一步地分离名法。
起先分离名色，色可以继续分成地、水、火、风。无法继续分离色也没关系，可以去知道近似色——呼气的色、吸气的色，行、住、坐、卧的色，运动的色、静止的色，能够观到哪些，就观哪些。至于名法，可以进一步分离：快乐是一个部分，痛苦是一个部分，不苦不乐又是另一个部分；贪是一个部分，嗔是一个部分，痴是一个部分；不贪、不嗔、不痴又是另外的部分。
慢慢观察下去，所有境界始终在心里盘旋变化，我们仅仅是知者、观者，继而照见生气不是“我”，它来了就走；贪欲不是“我”，它也来了就走；苦、乐等情形，同样来了就走。因此苦、乐生起时，别白白浪费了，要去开发智慧，进而照见它们只是临时混杂进来的事物，而后会离开。它们好比是从门前路过的行人，来了就走，我们只是悠闲地看看，无需追赶他们。如果看见行人从家门口路过，就跑去紧抓不放，抓过来仔细端详，这是疯子的表现。我们无需做到那种程度，只需看着他们来了就走，所有的感觉都是来了就走，这样不断地观察下去。不断地更细致地分离名色，直至抵达真正的境界。
分离名色是为了什么？为了看见真正的色法或名法。色法很难进一步分离，名法却简单多了。名法，比如生气，是一种真实的境界。无论谁生气，全都是相同的。贪欲、痴、散乱、萎靡等等，也是真正的境界。苦、乐，同样是真正的境界。
