法谈篇
2017年8月13日B
大家准备好了吗？
我们一定要训练到极为娴熟的程度。在迷失的时候，必须能在三秒钟之内百分之百的觉知自己。比如，心迷失了，有时我们明明已经知道了，可是心仍然对所缘恋恋不舍，不愿退出来，对吗？所以一定要训练，让心能够退出来——分离蕴。
隆波从居士起就开始训练了，让自己一定要在三五秒之内分离蕴，以防发生意外。比如心正在走神，遭遇翻车，翻车的过程仅有几秒钟，心必须要能安住；如果是乘飞机就从容些，时间比较宽裕（隆波笑）。
有一次隆波外出弘法，在飞行途中，机器发生故障，飞机无法保持平稳。假设这是机翼，飞着飞着突然倾斜，这样倾斜还不是特别可怕，然而乘客们已经惊慌失措。有些人开始朝隆波这里看过来（隆波笑），那时隆波对谁都不搭理（隆波笑）。倾斜了一次还不要紧，紧接着又来了一次。如果再来第三次，飞机就要翻转了，就差一点点而已。
如果问（隆波）——准备好了吗？准备好了！非常轻松。
上飞机的时候，我们可以非常清楚地观察到：上飞机时，人们遇见出家人都会争先恐后地合掌顶礼，但在下飞机的时候，根本没工夫再合掌了。上飞机会虔诚合掌，这里含有“潜在的利益”，飞机一旦安全落地，便没有“意义”了（隆波笑），大家就各奔前程了。
准备好了吗？这是第二次问了。
“准备好了”的意思是打开自身的开关——心醒过来，准备听法。
这次参加禅修课的中国人有一百人，总共会来隆波这里听四天开示。昨天隆波说：“咦？为什么中国人一次有二十五个人举牌？为何那么多人？”有人回答：“一百人分成四天作禅修报告，所以一天有二十五人。”那样泰国人就没机会发问了，因为检查中国人的禅修进度所花时间是泰国人的三倍，讲完之后还要翻译，耗时更长。假如二十五个人逐一提问，可能要进行到下午，所以隆波在今早直接把大家的嘴给堵住。隆波唠唠叨叨地说：修行啊，不用问太多，问再多也还是不懂。只有频繁地观察、亲身去体验，才会真正明白。
这不是开玩笑，而是实话实说。隆波总共跟随过四十位高僧大德，数目非常多。哪一位有特长，隆波就去求教。所有四十位师父教给隆波的内容完全一致，没有任何冲突。因为在已经正确修行的祖师大德的教导中，不可能有矛盾与冲突之处，它们是完全一致的。
在大约四十位师父中，有些师父，隆波根本没向他们提过问题。真正给隆波纠正过修行状态的仅有六位。在这六位师父中，隆波有问题想问或有怀疑但尚未发问就提前得到回答的，共有七次。因此，在隆波一生的修行中，真正有问题要问的共只有七次而已。隆波共问了六位祖师大德七次问题，有的师父问过两次。
第一位是隆布敦长老。长老教导隆波观心，于是隆波就去呵护心。观心，心是观者，隆波自作聪明的以为观心一定要观那个观者，然后呵护它——不让它去想、不让它去造作和演绎；呵护它，让它宁静、空无。等到禅修报告时，长老说：“你修错了。”这是必须跟祖师大德学习的第一次。长老说：“你修错了，你在干扰心，而非观心。”“观心”就是——心是如何的，就知道其是如何的。
接下来，隆波不断地观照，并没有问题浮现。隆波最后一次顶礼隆布敦长老大概是在1983年9月。长老教导说：“见到知者，要消灭知者；碰到心，要消灭心。这才会抵达真正的纯净无染。”
第二天隆波去顶礼隆波蒲尊者，尊者说隆布敦长老教导了他一模一样的内容。但隆波蒲尊者是在一星期前去见的隆布敦长老，长老对他说：“法师，修行有何难的？见到知者，消灭知者；见到心，消灭心。这才会抵达真正的纯净无染。”
隆波蒲尊者知道隆波没听懂，害怕隆波真去消灭知者。如果真的消灭知者就会彻底丧失觉性（正念）而偏离正道。对于“知者”，我们要用它而不是灭掉它。于是尊者说：“何时洞见三法印，何时会自行放下知者。”他接着说他也做不到，所以长老才教导他。尊者继续说：“你我约定，谁先消灭它，就告诉另一个人。”
隆波消灭不了，作为居士是很难做到的。直到最后一次见到尊者，在他圆寂之前不久。1999年，电信局恭请尊者去讲法。尊者讲完法，隆波去顶礼他：“师父，我很久没见到您了。”因为他患癌症之后便隐居起来，不太抛头露面，仅仅自修而已。
尊者说：“师父记得，真正的修行人是不多的。”他称呼隆波为“修行人”。
“师父，我还是消灭不了知者。”听到这句话，他的心突然光芒四射。他开示道：“知者的心就像是孵有小鸡的鸡蛋，一旦小鸡足够大了，自会破壳而出。”
听到这番话，隆波的汗毛都竖起来。啊！他已消灭了，他做到了。可能由于他不知道隆波在哪里，所以无法兑现当初的约定，但最终他还是找机会告诉了隆波。那时尊者通常已不接受邀请，却答应了那天的邀约。
隆波听到他的开示就明白——并不是我们去消灭它。等它羽翼丰满，自会破壳而出。“但要怎样才可以羽翼丰满呢？”问题又来了。如果一直思维下去，今生就不用修行了。要怎么做才可以让小鸡长大到破壳而出呢？如何让心长大到可以自行清除漏烦恼呢？心的外壳其实就是漏烦恼。隆波只是不晓得心到底缺少了什么。仅仅知道心有欠缺，但不知具体缺乏什么。因为智慧尚未圆满。
尊者讲完，隆波就离开会议室。很快地，尊者的车开过来，准备回去了。于是隆波在马路上顶礼尊者，他回转过来点点头——拜拜了。从此再也不会见面了。不久后，尊者就圆寂了。
隆波出家以后，修行到有些灰心的时刻——“小鸡怎么就是不愿长大啊？”在山穷水尽之际，心契入了中立。因为没有了“想让小鸡长大破壳而出”的意欲，心便契入中立。
我们要慢慢修行，等到某一刻彻见“四圣谛”，小鸡（也就是心）就会摧毁漏烦恼而后解脱自在。因此，让小鸡长大的其实是彻见“四圣谛”。
佛陀开示道：只要尚未彻见“四圣谛”，就依然会在六道之中生死轮回。我们都听过或读过这句佛陀的教导，但真正实践时又一头雾水，不晓得欠缺了什么。事实上，佛陀已经开示了——所缺的是“四圣谛”。
因此，我们在听法的时候看似明白或感觉即将明白了，却并非真正明白，因此实践时就一头雾水，这是很自然的。但是不管怎么迷茫，都不要去问别人，问得再多，迷惑也不会消失。比如隆波向隆波蒲尊者请教，他回答说：小鸡长大了，自会破壳而出。而我们就会继续追问，对吗？它何时可以长大？问题接踵而至。
法——要透过自我观察和体会来学习，探究自己的身与心，以便清除无明。清除“无明”即是清除对四圣谛的无知，清除对“五蕴是苦”这一实相的无知。不知道五蕴就是苦，便会生起“想要”。想要让五蕴快乐，想要让五蕴不苦。一旦有了想要，心就会挣扎，于是就离涅槃越来越远。
就是这个“想要”，筑起了一道屏障，让心不停地挣扎、不停地造作。何时欲望完全止息了，“想要”就会全部终结。因为彻见了圣谛，了知到名色身心的实相，欲望便不会再生起。比如，知道实相——身本来就是苦，就不再想让身不苦，也不会想要让身苦快些消失，或想要让身只有快乐。再也没有这种意欲。或是始终彻见心本身就是苦，再不会想要让心快乐，也不会想要让心不苦。“想要”再也不会生起。
大家仔细体会就能发现，诸多“想要”无非是想要让身心快乐，想要让身心离苦。比如想看电影，是想要快乐，对吗？想找伴侣也是想要快乐；想要有孩子，也是想要快乐而非想要有痛苦；或者身体不舒服，就想让它离苦，诸如此类的。因此，“想要”始终徘徊于想让身心快乐、想让身心不苦的范畴。一百零八个，一千零九个……无论多少个想要，归结下来只有这些而已。
何时彻见身心就是苦，“想要”就再不会生起。一旦“想要”不再生起，心就不会再挣扎。“想要”不再生起，称为“离欲”，“离欲”就是没有“想要”。一旦没有“想要”，就会生起“无为”——没有造作。一旦心摆脱了造作，就会接触涅槃，自此解脱自在。
因此，就这样不断地觉知身与觉知心，才是能够抵达纯净无染的唯一路。而问题只会导致更多连环的问题，事实上，根本不会给我们带来任何利益。
如果真的自我观察，就可以自助。但如果观察过于草率和肤浅，坚信说肯定就是这个了，就会疏于继续观察。比如在修行初期，隆布敦长老教导隆波去观心。隆波就呵护心，整天看护着心让它哪里都别去，坚信这是观心，不再进一步学习，对吗？幸亏隆布敦长老及时进行纠正，因为隆波真的修错了。但我们运用自我省察，也可以自助。
有一次，隆波在修行时，心把包裹它的东西剥开，进而宛如太阳般地显露出来，几乎快到了中间的平分线。如果抵达中线就会完全显露，对吧？但就在要触及中线时，心停止了前进的步伐，又重新被包裹起来。“哎呀，没证到三果。”隆波特别心痛，那时是这样想的，接着怀疑这是不是圣道——但又好像没有完全剥开。只是很奇怪，从那之后，淫欲荡然无存了。
因为根本感觉不到淫欲，所以隆波怀疑这是不是真的。如果隆波容易轻信，就会自认为已经没有贪欲了，“老子”已是居士身份的阿那含圣者了。但是隆波并未轻信，而是不断地省察。无论怎么检测，淫欲都未生起。于是隆波向朋友借《花.花公子》来看，这个朋友是《花.花公子》的粉丝，家里到处都是。那个时代还没有网络版的，甚至连网络都没有。
隆波想看《花.花公子》，是想看看自己的心是否还有淫欲。那个朋友则简直手舞足蹈——哎呀，终于“改正归邪”跟他成为一伙了（隆波笑）。他特别高兴，拿了一打来让隆波欣赏。隆波看了以后，心未起丝毫波澜，于是拿去还给他，告诉他：不满意。结果他运来了更多。他高兴得几乎要跳起来——能够帮助隆波重回绚丽多彩的世间（隆波笑）。
这样看了七天，到第七天的时候，心动荡起来——哦哟，这个女人真漂亮。心开始动荡，隆波非常高兴。收起所有的书拿去还，结果他又准备了一大摞。隆波说：“不用了，够了。”因为达到目的了，已经知道若有外缘引诱时，自己的烦恼习气依然如故，因此还不是阿那含。然后隆波去顶礼隆布敦长老：“长老，我看到了这样的境界。”长老直接回答：“那是禅相。”看到宛如太阳般的光明——是禅相。
“是的，所以我没有相信它，而是看《花.花公子》来检测。”长老并未批评隆波，而是说：“聪明。”但这是属于隆波的专业技能，严禁模仿（隆波笑）。否则整天坐着看，根本不修行，什么境界也没有呈现，就这样整天坐着看（隆波笑），今生就白白浪费掉了。
狐狸的尾巴终究是藏不住的——无论怎样都经不起省察。因此，隆波的师父们总是夸隆波聪明，可以不断为自己找到逃生之路。比如，隆波某次发现有“能观”与“所观”，抓住“能观”，就依然在执取；若抓住“所观”，也是在执取。因此隆波既不抓“能观”也不抓“所观”。方法就是——假设观呼吸，让心与呼吸在一起，只是隆波已经不观呼吸了，因为它细腻到变成了光、变成了空，于是心跑去找空。如果我们观不到光也观不到空，就去观呼吸。
大多数的情况是：心跑到哪里，就会抓住那里。心跑过去的瞬间，隆波及时知道它要抓了——假设是：它正要抓，不让它抓，而是回转过来找“知者”。一旦它要抓住知者，也不让它抓，又再次回转。就这样进出、进出。一会儿工夫，心就在中间集中起来——啪！整个世界全然消失。没有思维、没有时间，一切都无影无踪。仅剩下知元素——既不执着名法也不执着色法的知元素，没有执着任何事物，也没有思维与念头。
一旦从那个境界退出，心想：噢，这是涅槃吧？没有色，没有名，没有造作，没有烦恼习气，超越时空——没有时间，根本不知道是几分钟还是几小时。这是涅槃了吧？！于是隆波常常训练自己来到这点。
训练不久，心生起困惑：这是修习奢摩他吧，因为还有“做”。于是隆波去顶礼隆布特长老，因为那时隆布敦长老已经圆寂。“长老，我出现了这样的境界，我怀疑它是奢摩他。”长老说：“继续修，当今时代已经没有人会玩这种禅定了，要玩通所有的禅定。”长老是精通禅定的高手，因为他曾黏着于禅定14年，因此非常精通。他觉得很好玩，就让隆波继续玩。
隆波说：“我害怕自己黏着。”
长老回答道：“不用怕，如果黏着了，师父会来帮忙。”
隆波听了很高兴，这说明长老还会驻世很久（隆波笑），因为跟自己有约在先（隆波笑），所以一定会活着来纠正隆波的修行。之后，隆波遇到隆布布詹长老，其实隆波之前并不认识他。隆波去清迈一个寺庙顶礼阿姜同印尊者，是晚上去的。到了之后遇到停电，寺庙一片漆黑，有一位年轻的出家师站在寺庙门口等着。隆波一到，他就告知：“请去见一下隆布布詹长老。”隆波说：“我不认识这位长老，不去。”去见一位自己不认识的师父，而且在伸手不见五指的夜晚，时间不合适，去打扰了长老说不定会被骂一顿，所以不想去。
然后隆波和阿姜同印尊者交谈了一小时，出来之后天特别冷，外面依然漆黑一片。那位师父忍着寒冷，仍然站在阿姜同印尊者的寮房外，近乎哀求地说：“去见一下吧，见一下吧……”天哪（隆波长叹一口气）！这个师父真固执！但是隆波悲悯他。他已经竭力站着等了很久，就像中国电影里的情节——一直跪着，如果师父不收弟子，就一直跪下去。那位年轻师父就这样站在门口等着，隆波去到哪里，他就跟到哪里，直到最后隆波愿意去顶礼隆布布詹长老。
隆波去的时候，长老正蒙头大睡，因为他生病了，但不愿进寮房，是在走廊上躺着等。隆波一到，长老劈头就问：“修行怎么样？”隆波就分享给长老听：“不执取能观，也不执取所观，然后心集中起来，时间消失，一切荡然无存，仅只剩下知元素。”
他棒喝道：“什么涅槃？！还有进有出？”但是他的口音很重，隆波没听懂，心想：哎，这个师父真凶啊！我就说嘛，半夜找他肯定要被训斥一顿（隆波笑）。
“嘿！”——长老吼出声来，吓了隆波一跳。然后他接着问：“修行还有什么？”隆波又重复了一遍，以为他没听懂——也许是自己的法太高深了，他没能听懂呢（隆波笑）。
结果遭到第二次棒喝：“什么涅槃！？还有进有出！”看到没有？以锚固心，一定要将心放在这里或那里，然后进去某处，并不是真正的涅槃。
但是长老没有那么说，他只是一个劲地呵斥。隆波的心突然领悟——明白了，这个不是。但其实原本就知道了，只是隆布特长老指导说可以继续把玩，所以隆波就继续玩而且玩得有点如痴如醉。以为这样玩下去也同样很好。结果遭到一顿呵斥——这不是路，于是心彻底放下。心完全扔下它，再也不要了。
心放下的一瞬间，长老笑了。隆布布詹长老的笑就像中国电影里的笑——哈哈哈哈……完全就像这样。长老一笑，隆波也跟着笑——哈哈哈哈……带隆波来的那位师父一脸惊愕，他心想隆波居然和自己的师父在比赛笑。长老笑，隆波也跟着一起笑（隆波笑）。
突然，长老的笑声嘎然而止。长老笑——哈哈哈哈……隆波也跟着笑；他嘎然而止，隆波也立即停止。隆波的心平静如水，没有丝毫动荡起伏。
长老甜甜地一笑，“不错！走吧，去用功！”隆波经常听到祖师大德说这句话。每次找祖师大德都会得到这句话——“去吧，去用功！”如果请求说希望获得更多的波罗密，希望多沾沾法喜之类的，是会被赶走的。而隆波从未这么做过，不曾兴奋地坐着，然后看着师父的脸。
我们学法一定得花最多时间来探究自己，因此不用问太多。好，接下来有谁想要提问？（大家笑）没有吗？好，住在寺庙的先来。这样吧，不用求忏悔也不用感谢，这些都免了。高帽子也不要戴，直接进入主题，不用讲得太长。其实和隆波互动时，隆波看到你的脸就知道你所有的曲折心思了。隆波很会看面相，但也会让你们说一点点，这才可以方便他们录音。
好，请说。
（法谈部分完）
问答篇
2017年8月13日
居士1：自己迷失很多，但也知道迷失很多。
隆波：是迷失很多，还是迷失很久？
居士1：迷失很久。
隆波：迷失很久不好，迷失很多次很好。迷失很多次，意味着一会儿迷失、一会儿迷失，也说明一会儿觉知、一会儿觉知；如果迷失了很久，则是迷失之后知道一刹那，然后又迷失很长时间，几乎一整天都没有觉知。因此，觉知越频繁或迷失得越频繁越好。
频繁的迷失很好，迷失了很久不好。不修行的人，一天只迷失唯一一次，从醒来到睡着，一直在迷失。我们能够迷失一百次，也就是觉性生起了一百次。所以，继续去用功练习，迷失得还不够，要常常的迷失。
居士2：我已经睡着了。
隆波：你的心在黏着于宁静，感觉到了吗？比如当下一刻，你就在黏着于宁静。
居士2：是的。
隆波：是你在辅助它，让它宁静的。放任它，让它去工作，别辅助它。最好的心是平常而普通的心。
你现在的心是不正常的，是你故意营造出来的，要扔掉这个营造的宁静心。出去接触所缘，让心跌宕起伏之后，觉性紧随着去知道心的跌宕起伏。眼见色，心满意或不满意，及时的知道；耳听见声，有贪、瞋等现象，及时的知道。不断地觉知下去，不断地去看变化，这称为“修行”。
如果让心静止不动，什么来了都是如如不动，这是不行的，不会生起智慧，要放下这个。
居士2：好的，有家庭作业吗？
隆波：这就是啊！很难的，要放下是很难的。
居士2：感恩您！
隆波：好，接下来谁要提问？啊？！还有吗？（大家笑，隆波也笑）今天举手的中国人很少。
居士3：顶礼隆波！最近我感觉自己在刻意的修行，而且有时候心会如如不动，但我不确定这是人为的还是自然的？
隆波：如果它是自行如如不动的，心就会轻松、空旷、滋润；如果刻意的如如不动，心就会憋闷。
居士3：有时我觉得是自己在刻意的让它如如不动。
隆波：嗯，是有刻意在如如不动。
居士3：好像是在压制。
隆波：要及时知道在刻意压制，接下来，它就会自行松开。
居士3：感恩师父！
居士4：我跟隆波学法大约两年了，最近感觉自己瞋心很重，“我慢”也很严重，想知道问题究竟出在了哪里。
隆波：没有修行之前，我们有瞋心却不知道有嗔心；有我慢也不知道有慢心。现在修行了，烦恼习气生起——瞋心、我慢生起了，我们能够及时知道，所以它们看似就显得更多。生起了烦恼习气不是问题，无需批判烦恼习气生起。而是当烦恼习气生起时，你的心不喜欢它，要知道心不喜欢。
因此，任何境界生起，善也行，不善也可以，苦也行，乐也可以，当它们生起之后，我们满意了，要知道满意；不满意，要知道不满意。要及时知道自己的心。比如瞋心常常生起，你不喜欢嗔心，要知道“心不喜欢”。
修行就是不断地及时知道自己的心，而不是去对治——去不让心有瞋。
居士4：（说中文）
隆波：观察到了吗？在你说话的时候，走神进入念头的世界了，说话的时候没有觉知自己。
居士4：（说中文）
隆波：嗯。如果可以这样看见就不错。
居士4：我最近的烦恼习气很重，心不喜欢，想要对治。
隆波：嗯，不要对治。如果我们能够驱除烦恼习气，那么它就是“我”了——是可以掌控的了。事实上，我们掌控不了，无论善或不善，它们自行生起，我们掌控不了它们，但可以及时知道。如果及时知道且心保持中立，烦恼习气控制不了我们的心，我们就不会因为烦恼习气而去造恶或感到痛苦与焦虑。我们会看见烦恼习气生起了，仿佛是看见别人有烦恼习气似的，而我们不会痛苦和焦虑。
居士4：感恩隆波！
居士5：（说中文）
隆波：你的小孩长大了吗？
居士5：两岁了。
隆波：跟隆波学法有几年了，从老婆怀孕开始学法，现在孩子都长大了。你的修行怎么样？
居士5：感觉自己的修行没什么进步。
隆波：进步了。你是用什么标准来衡量呢？如果觉性常常生起，就可以称为“修行进步了”；如果在毫无刻意与打压的情况下，心不断的与自己在一起, 就可以称为“进步”。不断地有觉性是进步，有禅定也是进步。看见诸蕴分离，看见身体自行工作，看见心在自行工作，这是更大的进步。
因此，修行的进步不像读书——有人能为我们保证。如果觉性能够频繁且更快地生起，就是进步；有禅定——心常常与自己在一起，也是进步；看见诸蕴分离，看见诸蕴工作，则是更大的进步。
所以，修行的进步不是以其他事物来衡量的，而是要看觉性、禅定和智慧等善法与美德增长了吗？如果它们有所提升，就称为“在进步”。
你现在修行很好，不是不好，只是夹带一点点痴而已——心有一点点迷糊。心迷糊，要知道心有迷糊；心没有挣扎与讨厌，这是更大的进步。比如，心迷糊之后感到不喜欢，就说明功夫不够；如果心迷糊了，知道迷糊了，心保持中立，未对其生起排斥，这就是进步！
居士6：我想知道五蕴分离以后应该如何修行。再有，我现在的修行是进步了，还是在原地踏步？
隆波：还在进步之中。一旦五蕴分离，就不要让心静止，而要不断地观照五蕴在工作。比如能够看见——心可以自行思考，一会儿就自己跑去想了。不断地观照下去，实相是它始终在思、在想、在演绎、造作。或者，看到了吗？身体在不断地活动、呼吸等等的，它不是“我”，它是被觉知的对象；苦乐的感觉也是被心觉知与觉察的对象；善、不善、贪嗔痴也不是“我”，都是被心觉知与觉察的对象。无论什么现象都是被觉知与被觉察的对象，全都不是“我”。至于作为知者的心，也是生生灭灭——一会儿是知者，一会儿又是想者，这称为“在开发着智慧”。
若开发智慧至某一时段，心会散乱，就要修习奢摩他，去观呼吸或念诵“佛陀”，什么都行，只要让心得到休息。修习奢摩他就像是让心获得休息的港湾，一旦心透过休息而积累了力量，就回来继续观身与观心工作，这样才会进步与提升。
居士7：在固定形式的修习中，我有时看见诸蕴分离，有时看见诸蕴聚合。蕴聚合以后，心会觉得不喜欢，请求隆波给予开示。
隆波：蕴分离之后，你感到满意，要知道满意；蕴没有分离，你感到不满意，要知道不满意。及时的知道心，就是这一点。
因此，无论什么境界生起都可以。只是境界生起之后，心若满意，要及时知道；心若不满意，也要及时知道。心若未及时知道，欲望（也就是“想要”）将会生起；欲望一旦生起，心就会挣扎与造作，这样我们就离涅槃越来越远了。
心若契入中立，摆脱掉满意或不满意，没有进一步地造作，就只是知道，就只是看见，没有造作出欲望，心就会越来越多地领悟到法。
所以，诸蕴分离之后感到满意，要知道满意；诸蕴聚合之后觉得不满意，要知道不满意。及时的知道满意或不满意，这样就不错。而后心会自行中立，无需刻意中立，心会自行中立的。如果我们刻意令心中立，那又是进一步的造作了。
翻译得非常棒。她说了很长，翻译总结下来只剩两三句话，这是擅长于浓缩，属于四无碍解之一，能把长篇大论浓缩得短小精悍。还有另一种能力是可以把短小精悍的篇章扩展为长篇大论。
居士8：我平时在家听隆波的法谈，这是第一次来禅修，想请隆波指导。
隆波：你的修行已经不错了，修行得很好。不断地觉知自己，轻轻松松地觉知，不要打压。比如现在就有一点打压，如果打压，就会感到憋闷，不要打压它。我们轻轻松松地觉知，看见了吗？这个身体不是“我”，而是被心觉知的对象。苦、乐的感觉也是被觉知的对象，贪、嗔、痴也是被觉知的对象。至于心，则是不断的运作变化——一会儿觉知，一会儿跑去想，一会儿跑去紧盯等等的。就这样不断的及时知道身心的变化，还是不错的！
居士8：（说中文）
隆波：只是你应该不时地训练禅定，让心偶尔小憩。比如，有时与念诵词“佛陀、佛陀”在一起，或是不断地念经，以便让心获得休息。心一宁静了，就会获得力量，修行也会变得简单起来。
居士9：这是我第三次参加禅修。我按照隆波的教导在不断地用功，觉得今年的修行有所进步，心情轻松快乐了。想请教隆波——我如今卡在哪里？我想要自己的修行更上一层楼。
隆波：别“想要”啊！有了“想要”，就无法进步了。不断地觉知当下，它会自行进步的。在这位女居士之前做禅修报告的男居士，这一刻你的心没有归位，感觉到了吗？心跑到了外面，要知道“它去到了外面”。心一定要真正归位，但不是通过强拉的方式。如果通过强拉的方式归位，心会感到憋闷，那样就错了。至于这位女居士，刚才走神了，心跑了，到现在都还没回来。
要觉知自己！现在的觉知力度太大，会憋闷的。别刻意觉知，如果刻意去觉知，就会憋闷。就只是在心走神或去到外面时，知道心走神或是去到外面了。仅仅这样就够了，它会自行回来的。
居士10：我从去年开始听隆波的开示，自认为明白了修行原则，但真正实践却发现还是不清楚。因此，请隆波开示。
隆波：你依然喜欢紧盯，也仍然喜欢打压心。比如当下一刻，你在强迫它比真实的情况更平静，如果它就这样静止着，你会看不见境界。它会安安静静，不太有什么现象可供观察。
因此，别强迫让它静止，要保持平常而普通的心，无需惦记着学法或修行，就只是平平常常地生活，但是有什么感觉生起之后，要觉知。如果无法觉知感觉，就观身体动来动去——身体扫地、身体洗衣、身体微笑、身体板着面孔……不断去感觉，轻轻松松去感觉身和心。
居士11：我用的方法是念诵，然后观心的跑掉，只是我听到隆波开示说，要找让心有快乐的所缘。但我从未感到心有快乐，因此想请隆波帮忙看看。
隆波：对的，你去念诵，然后心跑掉了，知道；心跑掉了，知道；只是这样修就够了。接下来，觉性会自行生起，一旦心跑了，我们并未刻意要觉知，它也会自行觉知，这称之为“觉性已经生起”。
一旦心跑了，我们及时知道，心就会安住，就会在毫无打压的情况之下不再跑掉，于是禅定就生起。接下来，看见心再次跑掉，再不断的觉知，接着智慧生起，将会领悟：心可以自行跑掉。
感觉到了吗？心可以自行跑掉。我们没有强迫它，它是自己跑的。觉知的心也是临时存在，而且无法强求也无法呵护——它一会儿就消失了，变成了跑掉的心。它一会是觉知的心，一会是跑掉的心。修行之后，只这样观照就够了，你已经修对了。
居士11（中国人）：谢谢！
居士12：我在日常生活使用念诵“佛陀”的方法，有时看见心跑去想了，有时觉得心在紧盯。请隆波给予开示。
隆波：那说明已经训练对了。起步阶段练习一种禅法，什么都行，念诵什么内容都行，观呼吸可以，或者观行、住、坐、卧等等全都可以。练习一种禅法，然后及时知道心——心跑掉之后，知道；心跑掉之后，知道。只是这样就能进步——慢慢会自行生起觉性、戒、定、慧。感觉到了吗？心能够自行跑去想。
比如当下一刻，感觉到了吗？你在打压。当下一刻在打压，会感觉憋闷、紧绷。就这样不断地及时知道自己的心——在打压，及时知道；心放下，未打压，在觉知，我们也知道。心跑掉了，一旦知道心跑了就会打压；一旦打压，我们又进一步知道在打压。刚入门的人，心跑了然后知道，知道之后就会打压。每个人都是这样的情形。
居士12（中国人）：讲中文。
居士13：请隆波给予开示。
隆波：当下一刻的心在外面，感觉到了吗？比如你的心来到了隆波这里。要不断地觉知自己——心跑到了外面，跑来隆波这里，要及时知道；心跑去想了，也要及时知道。无论心跑到哪里，都要不断地及时知道。就是这样实践才称之为“修行”。你现在的状态称为“心没有归位”，也就是心跑到了外面，要及时地知道。
中国人不错，ＯＫ！中国人的禅修班大部分都不错，很是赏心悦目。有时泰国人的禅修班都没有这种效果。最近一期泰国人的禅修班，大部分都是紧盯的高手，不然就是思想家。远道而来的中国人非常用心地透过各种方式学习，修行正确的人非常多，不错！
高兴了，要知道高兴。
居士14：我从今年元月开始学习隆波的法，现在想请隆波给予开示。
隆波：嗯？！你的修行已经进步了，修行已经对了，需要继续不断地用功。
现在的心比真实的状态更平静，感觉到了吗？你是通过打压而让它安静的。别打压，松开它。你的身体这样移动，看见身体在移动，去感觉。仿佛在看着别人移动，看着他人点头，就像看着他人一般的看着身体。就像看着他人似的看着自己的心——它生气了，我们就像看见别人在生气，我们并没有生气，只是旁观者。轻轻松松地不断这样去观照自己。
哦哟，中国人现在很会问问题——问得短小而精悍。法的实践精髓是不冗长的，如果是长篇大论，就是思维出来的。好啦，请！
居士15：我曾听老师们讲——事实上，针对具体某人的法，只有一点点。是这样吗？
隆波：是的。
居士15：请隆波对此讲解一下！
隆波：别想太多。
居士15：谢谢。
隆波：直接去觉知，去觉知身、觉知心，不需要多想。具体的某人只需要一点点的法，比如有些人只是看见——心跑掉了觉知，跑掉了觉知，就够了。也就是看见成对的境界就够了。例如看见身体呼气而后吸气，身体并非一成不变，如此即可。看见心时苦时乐，仅仅这样也行，并不需要学习很多。或者有时看见心在生气——一会儿心在生气，一会儿又不生气，就只学习这些就够了。有些人贪心很重，看到什么都想占有，心有贪，知道；心无贪，知道。有些人的心跑了——心散乱，知道；心安住，也知道。对于具体某人而言，只要学习一点点而已。唯一的前提条件是——真的在观照。只要学习一小部分，明白之后就明白一切。
别想太多。这是针对你的指导——你想得过多了！
居士16：我有时散乱、有时昏沉。请隆波开示。
隆波：散乱时，知道散乱；不喜欢散乱，知道不喜欢散乱；昏沉时，知道昏沉；不喜欢昏沉，知道不喜欢昏沉。不断地及时知道和去感知境界或状态，然后及时知道自己的心——它时而喜欢，时而不喜欢，就是这样简简单单地训练。
事实上，修行并没有什么难的——平常而普通地及时知道自己的身、自己的心，到了某一点，就会领悟实相——此身此心不是“我”，此身此心是苦。
它会自行洞悉到的，无需多想！
居士17：我觉得自己开始会觉知了。
隆波：对，已经对了。但是现在没有觉知，现在跑去想了。
嗯！这样是觉知，但是别呵护这个觉知。不需要一直觉知，它觉知就觉知，走神就走神，要跑就跑，我们只是如其本来地紧随着感知到。如果努力要一直觉知，就错了——太过于打压自己了。
居士18：我平时的心很散乱，想请隆波开示。
隆波：心散乱了，就去观身呼吸，然后不断地觉知自己。不喜欢呼吸就去念诵或念经，然后在心跑掉的时候及时知道。你的心太散乱，要常常觉知，接下来，心会慢慢顺服，就可以安静下来。
因此，练习某种禅法——念诵也行，念经也行，或者经行也可以。然后，心跑掉了，知道；心跑掉了，知道，接下来，散乱会自行消失。但是无法平白无故让它不散乱，否则就更苦闷。苦闷的心是无法修行的，心必须轻松而舒坦。
居士19：顶礼隆波！
隆波：哦，说的是泰文？！
居士19：我听隆波的法谈已经一年多了，这是第一次来现场听法。
隆波：你有看见自己的变化吗？
居士19：有。
隆波：看得出来吗？
居士19：自以为看得出来，隆波。
隆波：慢慢去用功！不断地修行。比如当下一刻，心有些散开在外，看得出来吗？
居士19：是的，而且很紧张，隆波。
隆波：如果能够知道它，就没关系。若是知道了，那么一切境界全是平等的，所有的境界没有对错之分。比如，心有瞋，并没有错。心有瞋，我们觉知；心不喜欢，也觉知。
居士19：好的。
隆波：去用功！它还没有进入到心，心太过于散开了。
居士19：现在还是过于散开吗？
隆波：对，现在还是散开的。当下一刻很紧张，因为紧张，所以散开了。
居士19：好的。
隆波：你要慢慢体会。
居士19：好的。
隆波：最后一个人了。
翻译真棒！中国人来自五湖四海，他全都能够翻译。只是翻译得是否正确，根本没有人知道。但是隆波知道翻译对了，因为每个人都有进步，如果翻译错了，他们肯定会越来越糟的。
居士20：我想知道自己是否证得了道与果。
隆波：没有。
体证道与果的圣者并不是超人，而是修行以后洞见到身心实相的人——这个身体不是“我”，这个心不是“我”，“我”不存在。
然而这不是停在思维层面，而是心真的这样认知到了。如果修行以后，有时候觉得“我”不存在了，可是内心深处却潜藏着“我”，不断地有“我”藏在骨子里，就说明还不是圣者。
你的“我”尚未断裂，慢慢去观察和体会。什么东西都经不起自我省察的。
能够帮到我们的法宝有两样：一，称之为“善知识”，善知识是指真正会修行的高僧大德，假的高僧大德也很多，并不是每个人的教导都是正确的。如果没有善知识或是不确定谁是善知识，那么帮助我们的另一个法宝就是自我省察，慢慢去省察自己还有什么烦恼习气尚在。
以为已经消失的烦恼习气，有时只是暂时藏起来了。消失是因为它真的没有了，还是因为我们人为地让心静止与空无了？如果让心静止与空无，然后宣称没有“我”了，这不是真品。
如果正处在走神和发呆的状态，也是感觉不到“我”的，这个可信度还要略高些。正在令心空无，却宣称没有了烦恼习气，这是不行的。要慢慢省察，什么都经不起自我省察。慢慢观察自己的真实面孔是什么，什么烦恼习气还在，什么烦恼习气没有了。“没有”是恒久的还是暂时的？或是因为我们在打压所导致的？慢慢去观察。
大家离自己的指导老师很远。以前隆波的指导老师在东北部、北部，也是久久才亲近一次。大家从中国来跟隆波学习，指导老师在泰国，很难帮上忙。因此要训练自我省察，自我省察是最好、最殊胜的，好过于不断问这个人与那个人。问了那个人或这个人，他的回答若是错的，反而导致我们彻底迷路，这也是有可能的。
如果我们对自己进行不偏不倚的自我省察，就能发现事实，但必须要不偏不倚。如果自我省察的时候对自己有所偏袒就不行了，不能称之为“会省察”。
今天结束了，请大家回家。哦，今天隆波检查禅修进度的人数非常非常多，举手的中国人都给了机会，而且还赠送了没有举手的一号。
（全文完）
