2016年6月20日
每个人在修行的过程中，都会碰到比较个人化的具体问题，老师听说今天需要和十个人互动。好，第一位，请！
学员1：老师，我是来自福建的环保工作者，在做公益的十一年过程中，面对环境的污染，感到非常焦虑和急躁。去年开始修行，接触三宝，感觉自己的心有点放松了，脸也松开一点，节奏也放慢了。这两天听老师的课，真的感受深刻，原本想提的问题，老师刚才已经回答了。谢谢。
老师：那就不用问了。事实上，一个真正修行人的问题是不多的。
学员2：巴山老师好！有点紧张，想问个问题，就是能够觉察到一些微小的和强烈的情绪。在工作与生活中，尤其在和家人相处时，有时候会被很大的情绪给带走，情绪一来就感觉，我是应该生气还是不要生气呢？一生气了可能就会表现出来，说话很大声，想骂人。如果不生气，自己压得很难受，因为确实很生气。想问是应该把情绪疏发出去还是压住？谢谢。
老师：修行的原则是不打压，不压制。烦恼习气生起，要有觉性的及时知道。心不喜欢，也要知道。当我们不去压制心的时候，心的造作有时完全出乎意料，烦恼习气会超出常态的强烈。事实上，修行并不是为了今天就变好，而是为了看见实相。
我们要让实相自然地呈现，就需要有戒作为围栏。如果没有戒作为围栏，在没有压制的情况下，心很容易被一些烦恼习气染污而造作恶业。因此要有戒做为围栏，但是不要压制自己的心。
如果在单位或家庭场合，生气的情绪有时候非常强烈，强烈到无法掌控，即将就要破戒了，此时需要自助——需要压制就先压制，或者暂时回避，但是一定要知道，这并不是修习毗钵舍那的原则。
一定要知道——做什么是为了什么。比如：不打压是因为需要学习实相。但是当烦恼习气非常强烈，下一步就要打人、杀人了，这时就需要压制。我们一定要有好几把刀，而不是一味地以锋利的小刀清除烦恼习气。比如：想把一颗大树雕成一尊佛像，需要好几种工具，对吗？要先用大斧头把树砍倒，然后用小工具把皮剥掉，再用其它工具雕出轮廓，最后用更精巧的工具精雕细琢，对吗？
我们以戒对抗粗重的烦恼习气，以禅定来战胜中等的烦恼习气，以智慧战胜微细的烦恼习气。而不是一直开发智慧，一旦忍受不了则动手打人，这个不行。明白了吗？
学员2：然后替一位师兄问一下：居士可以吃肉吗？还是应该吃素？
老师：我们并没有吃肉，我们吃的是食物。请记住：一个人抵达纯净无染是因为智慧，而不是因为食物。
学员2：谢谢老师。
学员3：很开心，今天开心得我都说不出话了。
老师：说不出来就不用说。
学员3：要，一定要说，这个机会很难得。
老师：只需要看到感觉就够了。
学员3：哦，但是我非常高兴，本来有很多很多问题，现在只问两个。第一个，我是首次来听老师讲课，非常幸运，收获很大，但我觉得自己一来到这里面对老师的时候，就会感觉很困，是什么原因？
老师：非常简单，接触所缘之后，心是什么样子，要及时知道。比如：迷迷糊糊、昏昏沉沉，心不喜欢，要及时知道。怀疑了，也要及时知道。
学员3：就是总在打瞌睡。
老师：昏沉，没关系，昏沉不是烦恼习气，而是因为身体困乏，困了，就去睡，饿了就吃。简单得要命。但并不是说——懒惰了就去睡，嘴馋了就去吃，那是不同的。
学员3：我知道，我平时没那么懒惰。就是走到禅堂面对老师时，心里感到很兴奋，也喜欢听老师讲课，但是一面对老师，听着听着就像要睡着了。好吧，这个问题我明白了，谢谢老师。
还有个问题，就是我听了老师的课，想到去修行，其实我从修行中得到很大的启发，我去了一期动中禅，感觉到自己的改变，各方面都有收获，但是觉得平时做什么事情都有一点压抑自己。今天听了老师的课，我想到一定不要再压抑自己了，但我不知道能不能做到。
老师：做不到的。如果能做到，心就是“我”了。
学员3：就象某件事，我不喜欢做，但还是接受了去做，过后就感到有一点烦躁，心不定，就是这种原因。
翻译：你说什么？
学员3：就是说，比如有一件事，人家要我做，我很烦躁不喜欢做，但还是接受去做了，然后就感觉到自己的烦躁，心里定不下来，老是跟着思维飘啊飘，定不下来。
翻译：所以你要问什么？
学员3：我如何把心定下来？
老师：以保持中立的心去如实观。
学员3：去观心吗？
老师：心不喜欢的那个生起的境界，要及时知道。
学员3：谢谢老师，感恩。
学员4：谢谢老师。我想请老师指导一下修行。
老师：修行进步了。心力越来越强，觉性和智慧也越来越多，已经越来越长大成人了。有人八十岁了，心依然是孩子，是一个没能明白世间的心。你的心慢慢长大了，觉性与智慧也慢慢增长，越来越理解世间。很好，继续用功，随喜功德。
学员5：巴山老师好！这两天内心充满喜悦，觉得自己离老师那么近是很有福报的。我最大的问题是太过于紧盯我的女儿，她令我担心，对她盯得太紧。我会跳到那个境界里，想问老师，如何让心安住？如何开始修心？谢谢。
老师：有职责去照顾自己的孩子，就要去照顾。
学员5：但是我的女儿已经成人，她20岁了，可能我的确是太…..
老师：很多人的女儿已经40岁了，母亲依然还会牵挂，（老师转向一位老学员）对吗？要及时知道：无论何时，心有牵挂、有担心，那一刻的心里就有苦。我们有义务把子女抚养长大，提供学习机会和教育，孩子有自己的路要走，不会按照我们的设想去走。我们连自己的心都无法掌控或强迫，怎么可能去掌控或强迫孩子的心呢？
学员5：感恩老师！谢谢。
学员6：感恩老师！第一次跟老师互动有点紧张。我有两个问题：我之前修的禅法比较紧盯和专注，现在是用念诵的方式，念“阿弥陀佛”，请老师看一下我在念诵方面的状态如何。一般采用出声的方式，还有一个是不出声的，在心里默念，请老师指导。
老师：这两种状况中，你的心都不正常。心里默念的那种，打压力度更强。
学员6：我之前太打压了，毕竟修了几年，不能轻松地念诵，有时候念诵时间长了，还会有点头痛。
老师：紧盯的力度太强，所以会头痛。念诵时，不要想着自己在修行。平常你会念诵什么？
学员：念诵“阿弥陀佛”。
老师：可以换一下，玩儿一样地换个试试，不用念“阿弥陀佛”。
学员：念什么？
老师：老师帅。
学员、老师（笑）
老师：看见了吗？你现在无法紧盯了。（笑）念其它内容也可以，老师只是让你体会一下，不需要太认真。
学员6：我换一个吧，念“红茶”，先念出声，“红茶、红茶……”
老师：这个好太多了。
学员6：现在默念红茶。
老师：也比你刚才默念时好多了，心会舒服些，你感觉得到吗？
学员6：是不是因为“阿弥陀佛”字数比“红茶”多？
老师：事实上，念诵内容是长是短，每个人的喜好与秉性是不同的。对于非常容易烦躁不安或习惯于紧盯的人，如果念诵内容较短，就容易紧盯，每念一次就紧盯一次，如果念诵特别短的内容并不太好。而如果内容较长，则不知道要在哪里下手紧盯，就可以轻松舒服地念，边念边迷，并没有刻意紧盯某个词。
学员6：老师，我能不能换个咒念，它稍长一点。
老师：比念诵“阿弥陀佛”要好些。
学员6：那我就换这种，我也不知道为什么要念“阿弥陀佛”。
老师：重点在于一定要知道做什么是为了什么。而不在于究竟要念诵什么。我们关注的只是：用哪个方法，觉性能够常常生起。用哪个方法，迷失的时刻能够更快地知道。用了哪个方法，不太会紧盯。我们就用那个方法。
学员6：哦，这个轻松自在。其实我念“阿弥陀佛”的时候，也能看到心跑掉，但我觉得有点紧盯。所以想问老师该以什么样轻松自在的心来念？这个力度掌握不好。
老师：事实上，紧盯也是跑掉——跑去紧盯，迷失去紧盯，紧盯但是没看见，那也是迷失，迷失去做了。
学员6：那…第二个问题….
老师: 你现在的心刚刚好，感觉到了吗？你能觉知自己但没有打压，要记住这个。
学员6：我想请老师直截了当指出我目前要解决的问题是什么？
老师：每个人都有许多弱点。不断地修行就会越来越看到自己的不足，每个人都有。泰国也有很多弟子喜欢问这样的问题——我有哪些需要观？老师想说的是，如果我们自己还没看到，无论老师怎么为我们指出来，我们依然看不见。
学员6：那我是不是先解决念诵的问题，让自己比较轻松自在？
老师：就是这样训练，加上日常生活中发展觉性，慢慢就会整体的好起来。
学员6：谢谢老师，感恩老师。
老师：您现在是变成了比丘，还是沙弥？
学员7：还是沙弥。
老师：您的修行怎么样？
学员7：我觉得曾经见过一次安住的心，但是不知道对不对？
老师：整体来讲，您的修行有了非常大的进步。
学员7：还有什么要注意的？
老师：没有，就是慢慢用功。已经进步非常大了。
学员7：撒度！撒度！撒度！再问个问题：一个没有法的人和一个有法的人，对Sati的阐述和理解是否一致？
老师：从原则来讲，如果我们参加这样的学习，每个人都能够知道：觉性生起的近因是什么？觉性是什么？谁都能够说。如果去教别人，也能教，所教的是自己真正理解的那个层面。比如，我们知道持戒应该如何持？觉性源于什么？如何以觉性呵护心，心才会有戒？
我们理解到哪个层面，就能为别人解释到哪个层面。倘若讲到修行方法，一个已经会修行的人也会讲，但是讲到自己还未抵达的更高境界则会淡而无味，无法抵达听者的心。比如：我们还未抵达“心不是我，我不存在”的境界，内心深处依然执着的误认为“我存在”，那么我们讲到“心不是我，我不存在”的时候，是没有任何感觉的，因为内心深处依然执着的认为“我存在”，听法者的心不会被导向“我不存在”。
如果想教别人，是可以分享，和别人分享修行的基础，而那些超过自己领悟的境界，别急着分享，让他们去听隆波帕默尊者的法谈。比如一个人能把老师讲法的内容背得滚瓜烂熟，一字不漏，但如果不会修行，心没有成为知者、觉醒者、喜悦者，那么他自己的心都是睡着的，听他讲法的人要想醒来的可能性是微乎其微的。
学员8：老师，您好！这两天听开示我收获很大，想问老师，比如昨天说到要有一个快乐的所缘，老师说是“红茶”，我想起今早的米汤很好喝，我就是“米汤、米汤”，训练的时间应该不是很长，但感觉可以很快速地觉知，心像闪电一样，一下子到这里，一下子到身上，一下子到皮肤，快速地到处跑，我不知道这是由于觉性的生起还是因为我过于敏感？
老师：你的心真的有看见。
学员8：还有这两天在走路中，我也尝试用老师教的方法在生活中提起觉性，走的时候，有时心跑到眼睛，有时跑到耳根，我都有提醒。我不知道这是不是带有强迫的成分，还是自己真能够理解并运用“觉性”？
老师：有时候是真的看见，但是你别追求一直看见。什么时候想要一直看见，就会变成紧盯。
学员8：老师说得非常对。还有就是我有时候喜欢盘腿坐着，坐在这里就是自然去觉知——这个状态如何？并没有固定所缘，只是非常轻松自在地坐在这里觉知自己的身心。
老师：可以。
学员8：还有，刚刚听老师讲课，我也在觉知——感觉自己的心一下子跑去听老师的声音，一下子跑到呼吸。但有时候觉得——感觉声音和感觉呼吸是同时的，究竟是心快速地跑去跑回，还是可以同时感觉两者？
老师：它们发生在不同的时刻，但是发生速度极快而且接近，所以感觉仿佛是同时的。
学员8：哦，那应该是来去来去这样。
老师：从究竟真理的层面，真正的境界并不是“来去”，而是——在这里生起，然后在这里生起，接着在这里生起，然后又在这里生起。速度极快且紧凑，所以会误以为心跑来跑去。
学员8：老师对我以后的修行有什么建议？
老师：已经会修行了。如果什么感觉生起，就自然、平常、普通地觉知，不难的。
学员8：好！感恩老师！
学员9：老师好，想请老师指导一下我的修行。
老师：修行有非常大的进步，感觉到了吗？你的心跟以前不同了。很好。
学员9：但我还是觉得平时很散乱。
老师：心没有保持中立。
学员9：针对这个散乱，有没有其他办法，是不是平时太懈怠了，还是什么原因？有没有什么可以改进的办法？
老师：如果想帮忙，在平常要尽量为心找个临时的家，可以一整天不断透过念诵来帮忙。
但你现在的心是不正确的，这样呵护和压制，一旦从压制中松脱出来，就会非常散乱。要及时的知道，当下的你在打压，感觉到紧绷了吗？一旦从被打压的状态松脱出来，你会非常散乱。如果平时不希望处于这样的状态，不想太过散乱，就为心找个临时的家，比如一整天念诵，行、住、坐、卧都念诵。轻松自在的玩一样地念诵，但要一整天念诵，吃饭念诵，上厕所念诵，洗澡也念诵。
学员9：还有就是，今年初的时候生了一场病，出现一些奇怪的症状，我很害怕如果再出现这个症状，不知道怎样面对？
老师：要活在当下。
学员9：好，谢谢老师。
老师：看到了吗？事情还没有发生就已经苦了。
学员9：谢谢老师。
学员10：老师好！我是修净土念佛的，第一次听到南传佛教的内容，想问——这两者有没有冲突？
老师：涅槃是无生无灭的。哪个地方有生，那个地方就还有灭。哪个地方有生，那个地方就还有老、有病、有死。
事实上，以前祖师大德们的理解与证悟是同样的，也是正确的。而非常多的求法者并不是每个人都勇猛无畏。有些人需要有所依靠，需要构建某些世界，让心暂时有个依靠，从而继续坚定地前行。
如果只是一味念诵，并没有开发智慧，有一天就会投生到相应的世界，至于那个地方是不是有佛，没人知道。这取决于念诵达到何种程度的禅定？如果在念诵时，心与所缘密切粘合，能进入禅定，且在临终之前禅定不退失，死后就会投生到梵天界，梵天界同样有圣者存在。菩萨在梵天界也有，在天界也有，我们跟哪一位有因缘，死后也许会与他在一起。
但是请记住：哪个地方有生，那个地方就必然还有灭。哪个地方还有名与色，那个地方必然还有苦。涅槃是完全超越这个的。
学员10：请老师指点我该如何修行？
老师：可以念经——念经后，心跑掉，及时知道；念经后，紧盯，也要及时知道。
学员10：要念什么经呢？
老师：什么都可以，你喜欢就行！
学员10：好，谢谢。
老师：在佛陀时代，法并没有大乘与小乘、南传与北传之分，有的只是哪些法可以导向苦的止息。
学员11： 老师好！刚才老师开示说，凡夫品尝到那个境界两次就可以领悟。在日常生活中，我经常看到惊恐像闪电一样刹那进来就消失，发生得比较频繁，我想问这算看见了无常吗？惊恐属于烦恼习气吗？
老师：这也是看见生灭，看到惊恐的生灭，属于看到“无常”，也就是看到境界或状态的生灭。而圣道生起的程序是在禅定中发生的，当一切因缘具足，心会自行契入禅定，看到境界或状态生灭，但并没有界定它是惊恐或是什么。
学员11：我没有界定，我常常看见它发生，也怀疑过，很小的时候就有这种现象，以前没有修行的时候，不知道要去觉知。以前发生这种状况，我会生起嗔心，现在反而有点欢喜，以为是看见了三法印。
老师：没关系，高兴，及时知道“高兴”。
学员：还有个问题：老师说，开心是禅定的近因。在固定模式里，我尝试了很多种禅法都没有开心，就以经行来做每天的功课。经行时，可能因为太散乱，我喜欢让心回来轻轻抓住所缘，然后以第六感去觉知身体的移动，以看身体移动作为参照来觉知自己的心，有时候也能及时看到心跑掉，而有时候会迷失很久，有时候跑去想了，就会一下闪过迷失的全过程。想问老师我这样用心正确吗？
老师：基本可以。
学员11：还有个问题：在没有修这个法之前，我在念很长的楞严咒，会清楚看到念头像外来的东西一样进来一下就灭掉。当时也不记得什么，现在想起来是因为太迷失了，是不是可以持长咒来觉知？
老师：同样可以，无论哪篇经咒都行，只要是了然于心的，不用去想的。
学员11：因为当时看见过一次念头的生灭，所以就想能不能继续念这个咒？
老师：一定要去试。
学员11：我觉得太长了，心不太喜欢。
老师：如果不喜欢，就别用。
学员11：但是又怀念那次的生灭。
老师：哎，生灭生起的频率高得要命。忘掉那个曾经看过的境界。活在当下。
学员11：最后一个问题：我在睡觉观呼吸的时候，曾经观着观着突然看见我的一条腿，其他东西全部消失了，是不是我上辈子已经修到这一步了？
老师：哎，谁知道呢？
学员11：那算是看见什么了吗？
老师：心有禅定的时候，也可能会出现这种状况，是奢摩他的症状。
学员：请问老师对我往后的修行有什么建议？
老师：已经会觉知自己了，要慢慢不断用功。别害怕烦恼习气，你的常态是害怕烦恼习气，不想让心造作烦恼习气，你习惯性的打压。
学员12：2011年，我开始接触动中禅，10月份首次参加禅七，当时心很散乱，但也有几次轻安，回去后自己用功到行、住、坐、卧、吃，包括眨眼都能觉知，有一次看到念头撞到胸口后灭掉。能够从早上起来，无论看书，睡觉，说话，动，全知道，思考的时候，都能知道，仿佛思考跟我是有距离的。但以前没学习过四念处的理论，在那以后，有一个月没有修行，这种感觉就慢慢退失。我想也许我明白过什么叫“名色分别智”，2012年按照自己的方法修行，却再找不到那种感觉。也参加过禅修，胸口紧绷的感觉一直存在，甚至持续好几天。有人建议我念诵，依然没有改善。去年接触隆波帕默尊者的法，听了很多法谈，慢慢知道自己的问题。所以就来参加禅修，想请教老师几个问题。第一个问题，我之前是在观身还是在观心？
老师：在这之前，不是观，而是紧盯和打压。因此这个问题可以放下了，因为不是觉知自己，之前的心并没有真正准备好——学习身心、开发智慧，而是太过于刻意地紧盯和专注了。
学员12：第二个问题，我觉得自己属于贪欲型，应该修身念处，不知道对不对？
老师：你也可以观身，因为你平常并不是想得很多，可以观身。观身体行、住、坐、卧或者动、停，这个可以。但并不是选择观身就无法观心了。无论何时，觉性生起，觉知到感觉，就去觉知，无需讨厌，我们并不刻意选择。你可以以身体作为学习的主体，以身体作为家。
学员12：我是不是应该继续修动中禅的手部动作？
老师：事实上，无论手部动作还是观腹部升降，或者观行、住、坐、卧等各种善巧，适用于不同的人。每个人要自己体会，应该如何拿捏？
学习了原则——让心与某个对象打成一片，然后观心离开那个对象，就会获得禅定。可以自行观察，如果使用某个方法之后，觉性常常生起，说明该方法适合自己。如果用了某个方法，觉性生起并不频繁，心憋闷或紧盯，没有快乐，说明这个方法不适合自己。
有个惯例是：如果以前用了某个方法之后产生紧盯，比如做手部动作后紧盯，如果现在依然选择手部动作，就很容易回到以前紧盯专注的旧路上去。如果以前使用的方法容易造成紧盯与专注，心并不正确，老师就会建议不要再使用那个方法。老师会建议尝试一个从未用过的新方法。待到心正确了，再回到以前的方法，也会做对。
大家一定要记住：没有哪个禅法最好，没有所谓的观呼吸是最好，观腹部升降是最好，做手部动作是最好，或者观心是最好的。有的只是对于某个具体的人而言，最适合他的禅法。只有这点问题对吧？
学员12：还想问老师，对于我以后的修行，重点在哪里？有什么要嘱咐吗？
老师：你习惯于紧盯，所以很容易紧盯。你平常做什么职业？
学员12：写稿子，各种文档处理。
老师：你在写的时候，如果对内容感兴趣，同样会有禅定，但那是心往外送的禅定。做了之后，也会时不时的宁静。如果心喜欢这个工作，就有快乐，就会拥有休息型的禅定。但你不可能一直不停地写，如果起身离开办公室，就觉知身体：起身去上厕所，看身体走，看身体排泄。吃饭时，看身体吃。就这样观，观身体不是“我”。
学员13：老师好！我觉得老师非常有智慧，讲的法和我的心很契合，听了很欢喜。想请老师指导一下，不知道现在是修身念处，受念处，还是心念处？
老师：原则是能观心就观心，观不了心就观身。
学员13：我参加过动中禅、马哈希，葛印卡内观，还是分不清楚哪个比较适合我？
老师：原则如果稳固与牢靠，就能区分什么适合自己，什么不适合。我们去体会：比如做手部动作，仅仅是一个善巧方便，做手部动作并不是修行原则，仅是针对具体某人的善巧方便。如果做了之后看到身动，心是观者。有觉性在觉知自己，说明适合自己，做的时候没有打压。隆波甘恬长老曾说：十四个动作是后来才出现的，核心在于觉性，而不是十四个动作。
学员13：不知道我现在的状况如何？
老师：您的修行基本可以。一个瞬间、一个瞬间的有自然的禅定。
学员13：有一次我在说话时，突然看到自己的整个状态：自己的说话、心里的情绪，整个状态都知道。有点象看电影，但又不是，就像看到另一个人，只是在说话，象个机器人，但是并没有一个我分出来在看这个状态。而且这个人在做的一切动作、一切情绪中，并没有一个我，只是一个过程。我想知道那个状态对不对？
老师：“分离出来成为观者”并不是有个什么彻底抽身出来，而只是一种感觉而已，感觉某部分知道在发生什么，有某部分知道境界或状态，知道蕴在工作。除非是修习禅定的人，知者、观者非常强大，知者就像是从上面往下面看似的，但并不是我们这些坐在禅堂里的人。
学员13：刚刚老师提到心生灭两次或三次，达到这样的境界就是明白了身心的实相吗？是不是证初果？
老师：心生灭两三次，仅仅是圣道生起的一部分。老师刚才没有讲出全部，如果讲出全部，我们会想得太多。
学员13：那以后还是直接观照身心，按现在的路继续吗？老师还有什么要指点的吗？
老师：您的修行，原则是正确的。您可以观察一点：当面对同样的出家道友，与您见到居士时，“我”是不同的，不停地在变。
学员13：我不太明白。
老师：意思是，您的行为举止会随着碰到不同人而发生变化。假设见到寺庙的大和尚，您的心就超乎寻常的恭敬和柔软；或者跟您同样出家年纪差不多的人在一起，行为举止就会更加轻松自在；若是碰到居士而不是出家人，您会非常谨慎和收摄，更像是出家人。就这样不断地观心的变化，没有任何指责和批判，不去对治，去看它们做，看它们不停地变化。
学员13：对，我一直知道心的状态。
老师：您当下也是假冒的。
学员13：我感觉见到熟人时，心是一下子放开的。
老师：现在也是假的，当下正在努力让它舒服，努力地让它不做，但依然是在做。不用问了，就去看这个，这个适合您。
学员13：好，谢谢老师。心念处跟受念处是不是同时观两个。
老师：让您观的是心，看心的所作所为。您不需要想得太多，只要看到——碰到一个人是一个样子，碰到另一个人是另一个样子，这样去观。很好玩的。没有任何批判。
学员13：是的，我有时候会看到，以前还觉得奇怪。原来心就是这样的，碰到不同的人就是不同的样子。我就顺着它，它是什么样就是什么样。
老师：对，就是看它变化，看它“做”，但不进去帮忙。
学员13：谢谢老师，还有就是我感觉今年的状态很不好，有时候打坐看书昏沉很严重，以前从没出现过如此严重的状况，好像被催眠了，那种昏沉的力量很强大，不知道出了什么问题。我尝试用内观或禅修来改变，发现不管用，不知道是不是有外力在影响我，还是怎么回事？
老师：修行的某些时段会出现这样的状况。如果修行之后感觉很好，就继续用功。如果出现不正常的昏沉或迷糊，也要继续用功。以保持中立的心，按照原先的一切去做，一段时间后，症状会消失。修行并不是为了得到好的境界，比如一直觉知、觉醒、喜悦的状态。
学员13：好，谢谢老师。有时候睡觉时感觉醒了，却还在做梦，不能动，感觉梦很真实却不能动弹，感觉有某种未知的力量。我有点恐惧，就挣扎着动，挣扎好一会才能动。
老师：就是这样，身体睡着，心已经醒了。一旦醒了，就会看见心在想，就像在做梦。
学员13：但我没办法动弹，就会恐惧，要挣扎好几次才能动。
老师：您已经看到“无法指挥”。我们误以为心一直可以指挥身体，但是现这种状况就会知道心不是真的可以指挥身体。心不是“我”，身也不是“我”。
学员13：谢谢老师。
老师：张同学，心不要害怕曾经发生的事。如果害怕曾经发生的事，心就会像这样收缩，不好的能量就会趁虚而入。真正觉知、觉醒、喜悦的心，不是压制的。你的问题在于害怕心往外送会收到不好的能量。因为害怕，心就不正常，无法自由地外出。你坐着无事的时候，心会收缩，收缩时，心会没有力量，因为被压制了。因此要做回普通人，及时知道心的害怕。当下稍好一点。如果一直这样收缩心，并不好。
好，结束了，随喜每一位的功德，愿每一位在法上进步。
– 问答部分结束 –
