2021年1月9日 18’28”～24’28”
我们需要训练自己的心。
普通人在生气的时候，关注的是让自己生气的人事物，有些人甚至会对植物生气——这个树又是发芽、又是长枝，内心愤愤不平……大部分人都是这样，只关注让自己生气的对象，而不会返观“正在生气的心”。
作为修行者，我们跟普通人只有一点点区别。试问：可以生气吗？可以。别人可以生气，我们当然也可以，不需要故意自欺欺人，自认为心平气和，因为我们尚有嗔，就只是知道自己生气了（即可）。
生气以后，与其关注生气的对象，还不如返观“生气的心”——生气是从胸口冒出来的，一直在冒、冒、冒……如果是轻微的生气，看见它一冒头就灭了；如果是怒气冲天，血液就会瞬间冲到脸上。我们要慢慢去观察“心生气了”，这已经是在修行了。
贪婪时，知道“心有贪”也不是什么困难的事。普通人有贪心时，关注的是自己了解、看到或接触后感到满意的对象。比如，逛商场看到新上市的手机品牌或型号，心里想要拥有，但却只注意到了手机，而没看到内心的贪，就是这样而已。
修行者跟普通人并不是完全不同（的生物），也不是要让自己成为没有感觉的机器人，而是内心有了感觉，只知道「有了感觉」，并且看到感觉的生起、临时存在、灭去……只这样而已，就已经在修行了。而不是像普通人那样无法及时知道自己的感觉，只知道外在的对象。
如果不喜欢某人，我们只要见到他，就会一直盯着他挑刺儿；如果是自己喜欢的类型，我们就会心驰神往、目不转睛；如果闲暇无事，我们又骑着思想的野马奔回过去或冲向未来，（总之是在）散乱、走神、迷失……
不停地及时知道自己的心，这不难做到，我们完全有能力让修行与生活水乳交融。碰到不喜欢的情况时，不要只盯着不喜欢的对象，而要看到心的“不喜欢”；看到喜欢的事物时，也不要陷在喜欢的事物里，而要返观到“心正在喜欢”。又或是闲暇无事，坐在那里追忆过去、憧憬未来而忘了当下，这已经属于迷失（或痴）了——“痴”是指没有觉知到正在呈现的状态。
名法与色法仅仅存在于当下；过去的，已经消失，徒留记忆而已；至于未来的，还未到来，只是一些想象。因此，我们应该持续地活在当下而不是迷失。
身动，觉知；心动，觉知，这是与“痴”在战斗。如果身动了，没有觉知；心动了，也没有觉知，这是正处于「痴」之中。
我们应该（这样）训练自己：心有了贪，要意识到，不要只是盯着让自己生起贪心的对象；心有了嗔，也要意识到，而不是一直纠缠在让自己嗔怒的对象上，不管那个对象是人、动物、还是其它任何东西……
通常来说，我们是不怎么生自己气的。偶尔有少数人会对自己生气，但大部分都是对别人生气。至于爱呢，我们最爱的是自己，但是忘记自己的频率也是最高的，这真是人类最大的盲区——爱自己，却一整天在忽略自己。按理说，喜爱什么就会愿意守着它、盯着它，可是我们明明爱自己却偏偏一直忘了自己，对“自己”毫无兴趣。
我们与不修行者之间只有一点区别：他们一直在关注被觉知、被观察的对象，而我们关注的是作为能知、能观的心。
心有贪，及时知道；心有嗔，及时知道；心散乱到过去或未来而忘了当下的身心，也及时知道……就是这样及时知道、及时知道……训练下去便会获得“心寂止”，进一步也获得“烦恼寂止”；换句话说，既收获了禅定，也收获了智慧。
心之所以没有禅定，是由于烦恼杂染把心带跑了。如果能及时识破烦恼杂染，烦恼杂染就无法牵动着心，心就不会散乱，而能平静下来获得“心寂止”。
当我们看到所有的境界来了就走、来了就走，就会发现真相——无论属于名法或色法的任何境界，都是有因即生、无因即灭，无法掌控；它们并不是“不存在”，而只是随顺因缘的临时存在；一旦因缘消失，它们也就灭去了。
