日复一日地训练，最终我们走出的每一步都是经行，坐着的所有时间都是打坐，就是那样的。即使躺着，看身体在呼吸，这也是修行。没有例外，没有所谓「此处不必修行」！
今早隆波听到一位弟子在禅堂后面洗钵，他还黏着于紧盯，所以激动地宣布：「我将停止修行一天。」隆波听到了，真想走出去拿钵盖敲他的头。修行本身又没错，必须每时每刻进行啊，错在于紧盯。你应该去体会紧盯的原因是什么？那是「贪」，是想要一直保持觉知。错在「贪」，而非在修行。修行是没有例外的！
如果我们真想离苦，必须每次吸气与呼气之间都能修行。因为心极为迅速，越修行越知道心太快太快啦。如果觉性与禅定不足，心会立马溜去造作不善，速度非常非常快。好状态往往不愿加快步伐，但坏状态却速度惊人。
我们要逐步学习、慢慢体会，但同时修行不止，无论如何都不放弃，即使病入膏肓，濒临死亡，也不要停止修行。如果曾经每日经行，如今病危而无法起身的话，那还可以挪动身体呢。
隆波蒲教导说，有位僧人每日经行，后来病重无法起身，他就躺在地上挪动身体，翻来覆去培养觉性。这才算修行人。到了时间就必须履行职责，比如那位僧人习惯每天打扫寺院，当病重无法起身时，到了打扫寺院的时间，他就想：接下来要履行义务了，维持僧寮及周围环境卫生。于是以手打扫身旁灰尘，动作幅度已无法更大，只能如此，但依然在履行职责。
必须训练觉性是自动自发的，毫不懈怠。因为如果懈怠了，就会倒退甚远。
我们要修行到觉性自动自发、禅定自动自发，然后透过引导它来好好地开发智慧。
但有些人无需被引导，因为心在过去生已经习惯开发智慧了，一旦心安住成为知者，立即就照见实相：身非我，身体是某物（something），不是人、不是众生、不是我、不是他。那些已经习惯开发智慧的心，在安住的一瞬间，觉性捕捉到什么对象，就会照见它不是「我」。
有些人正在刷牙，心安住的瞬间就会感觉这是一节什么东东？不是「我」了。起先这是「我的胳膊」、「我的手」，对吗？一旦心有禅定、安住，觉性生起……而且心习惯了开发智慧，也许过去生开发过，亦或今生训练的，就会瞬间感觉它不是「我」，没有「我」，整个身体都没有「我」。
苦乐好坏是外物，属于被觉知的对象，不是「我」。「知者的心」亦是生灭的，也不是「我」。最终照见到五蕴非「我」，五蕴不是「我」，没有「我」在五蕴之中，无论何处，皆没有「我」。此时就证得初阶之法，成为初果须陀洹。
要忍耐！不积跬步，无以致千里，坚定目标，矢志不渝！今天时间差不多了，到此结束。