2017年6月2日
上篇
在座的诸位，大家好！
今天人很多，这样比较暖和，很好。大家可以把手放下了。让自己坐得舒服些，不需要过于认真。要非常放松、轻松地听法，不需要努力记住老师讲的所有内容——那是怎么记也记不住的。
在某些时刻，我们会去听；在某些时刻，我们会去想；甚至在某些时刻，我们去思考其他的事情了。这些都没关系。
法是用心来听的，不需要努力去做笔记，因此老师并不建议各位边听法边做笔记，这样没有太大的意义。
如今，法方面的CD、书籍、音频和视频都已经结缘给大家了，所以此刻大家只要坐下来听法，以便让心能够真正地明白。
事实上，法并无隐秘可言。无论佛陀是否出世，法都依然如是。
我们学习法，就是学习平常且普通的事物，就是学习自己身体的平常状况、学习自己心的平常状态。
既然是学习平常而普通的状态，就一定要有平常而普通的心。
一颗平常、普通的心
是什么样的呢？
平常而普通的心，就是如果碰到了不喜欢的情形，它就会造作出嗔心；平常而普通的心，就是如果碰到了喜欢的事物，它就会造作出贪欲。
一般的修行人学法时，会拒绝平常与普通的状态。他们学法、修行是为了让心能够一直都处在好的状态。
心若一直处于好的状态，那就已经不是法了，为什么？
因为佛陀曾开示：一切全是无常的；一切都是苦——被逼迫着一直在变化；一切都不在我们的掌控范围内。
因此，如果我们为自己树立的修行目标是让心永远处于好的状态，那就已经违背了法。当然，这并不是特许在座各位去为非作歹。
法有很多层次。佛陀成正觉之后，用了45年的时间来教导众生，而后才进入般涅槃。他所教导的法是深邃且宽广的，具有许多层次。
即使有机会亲见佛陀，基于各自福报的不同，也并不是每个去亲近与顶礼佛陀的人，佛陀都会对他们开示“无常、苦、无我”，也并不是每个人都能够接受这样的法。
有的人见到佛陀，佛陀教导他要懂得布施；有的人见到佛陀，佛陀教导他持戒；有的人见到佛陀，佛陀会对他开示跟自己爱人的相处之道，跟朋友如何相处，跟自己的老师、师父如何相处，跟员工如何相处，等等。
法是渗透于各个层面的，佛陀会针对不同的群体与个体而给予不同的开示。
有一篇经文是关于佛陀经常对居士们所作的开示的。他从最初阶的行善造福开始教导，教导怎样布施、如何持戒。因为这是基础，它可以让我们此生结束之后能够再生为人或是出生于善道。
在座各位都是对法有兴趣的人，所以应该是懂得要做布施的人。在座各位有谁从未做过布施？布施并不难。
如果我们钱包里有100块人民币，可以拿出10块人民币来布施，难吗？不难。也许有人说：“还是很难，让我布施5块钱会更容易些。”
这因人而异，它取决于我们每个人曾如何训练自己的心。
那些曾经常常去训练布施的人，再布施起来就会更容易，而久久才布施一次的人，他们从钱包里掏钱的时候就会觉得非常艰难。
这都是每个人以往各自训练（熏习）的结果。
布施的利益是：让我们衣食受用无缺，各方面的生活条件也很好。
在佛陀的时代，曾经有一位僧人，他基本上不布施，所以在最后一世时，他托钵的结果总是空钵。这位僧人是舍利弗尊者的弟子。
有一次，舍利弗尊者特别疑惑：为何这位弟子一直精进却始终无法体证道与果呢？经过仔细探究排查，舍利弗尊者发现是由于他的食物不够，于是尊者帮他托钵，回来之后再把食物给他。
据经典记载，当舍利弗尊者把自己钵内的食物倒进弟子钵内的一瞬间，食物往往就消失了。
事实上，也可能是倒到外面了。总之，最终的结果就是弟子没得吃。
舍利弗尊者是非常慈善的老师，他想方设法帮助弟子们，所以他又去托钵，但这次他没将托回来的食物倒进弟子钵内，而是他托着自己的钵，让弟子从他钵里拿食物来吃，这就是师父的慈悲。这个弟子吃饱以后再去修行，直至证悟阿罗汉。
这是一个从不布施者的例子，但或许他累积过其他的善行，比如累积过极多的智慧资粮，这才促使他修行不久便得以见法证果。
因为佛陀曾开示说：一个人之所以能够抵达纯净无染，是由于心具足了智慧。
我们也发现，事实上，布施是比较容易实行的，因此全世界的人都会去布施。
我们会发现有些狗出生在富豪家里，一生下来就有吃有穿有住，成为一条非常富裕的狗。为何这条狗能出生在富豪人家呢？因为它曾经布施过。
了解到上述出生在富豪人家的狗的例子，我们就会明白：它虽然有吃有穿有住，各方面的条件非常好，但仅仅布施又是不够的。或者你们觉得已经够了？
佛陀会教导比布施更高等的功德与善行，也就是持戒。
这就开始有难度了。在座各位有没有不知道五戒的？没有人举手。有谁知道？后面有些同学举手，表示不知道五戒。
戒是一个基础，能够保证我们得以再生为人。对于凡夫以及居士，佛陀会教导他们去持守五戒。
第一条戒就是有意不杀害其他众生。每个人都珍爱自己的生命，对吧？就连狗都珍爱自己的生命，对吗？如果被打了，它会痛。
每一个众生都极为珍爱自己的生命，不希望被伤害、不希望被杀害。
正如我们珍爱自己的生命，其他众生也同样爱惜自己的生命。
因此，佛陀开示的第一条戒就是：要有意识、有动机地不去伤害其他众生的生命。
除了珍爱自己的生命以外，我们还会爱什么？我们辛苦赚回来的钱，对吗？我们的车子、房子、我们所有的财产，我们都非常珍惜。
如果有人偷盗了它们，我们就会痛苦。我们爱惜自己的财产，别人也同样爱他们的财产。
我们的财产被别人偷盗之后，我们会痛苦，别人的财产被偷盗之后，他们也会痛苦。
因此，佛陀开示的第二条戒就是：有意识不去占用和盗取别人的资产。什么东西如果是不属于我们的，我们就不要。
我们还爱什么？自己的先生（妻子）、自己的孩子。如果谁来挖我们的“墙角”，来勾引我们的先生（老婆），我们是什么感觉？
或是我们有个女儿，别人在没经过我们允许的情况下，把我们的女儿占为己有、变成他的老婆，我们是什么感觉？会快乐吗？还是心胸宽广，认为自己的老婆可以成为别人的老婆？
我们接受不了，对吗？
因此，何时我们所爱的人被人夺走了，我们就会非常痛苦，别人也是同样的情形。
所以，佛陀开示的第三条戒是不邪淫。如果别人已经有了伴侣，我们就不要将他（她）抢来变成自己的。
我们还会爱什么？每个人都非常尊重自己，都不喜欢被人用语言来伤害和侵犯。
从语言上面可以怎样伤害他人？在座各位有没有谁从没受过语言的伤害？有经常在语言上面被侵犯的吗？痛吗？有时候比挨打更痛，有时还会痛很久、痛上很多年，有人甚至过了很多世都还记得那个滋味。
我们是否经常通过语言去伤害别人？有没有谁从未这样做过？谁准备谎称自己从未这样做过？这条戒是最容易破的。
佛陀教导我们，要有意识和动机不说粗话、不说谎言，只说实话，不说让别人吵架的话。
大家曾经说过吗，说了让别人因此而吵架的话？在公司上班时，有的同事我们喜欢，有的同事我们不喜欢。我们希望某人喜欢我们，就对他说：某某真坏、各种不好。我们希望他喜欢我们而不喜欢别人，这样说过吗？很多人都做过，很多人也被别人这样对待过。
当我们这么做的时候，我们就为别人带来了痛苦。难道只有我们自己是喜爱快乐讨厌痛苦的吗？当然不是，既然每个人都喜爱快乐讨厌痛苦，那么就不要通过语言去伤害别人。
佛陀开示的最后一条戒是不饮酒，或者说是戒除让人上瘾的毒品、食物、酒类食品，因为它们会伤害我们的觉性与正知（注释①）。
每次一喝酒，我们就更容易破第一条戒、第二条戒、第三条戒和第四条戒。
最后一条戒是先伤害自己，让自己的身体越来越恶化，破坏自己的觉性与正知，接下来，我们再去破其他的戒就会更容易了。
五戒是最低标准，它让我们在此生之后能有机会再获人身。
请各位诚实地扪心自问：如果自己死了，曾经的所作所为有机会让自己再生为人吗，还是会低于人类？
有人想了之后吓得魂飞魄散，觉得或许来世再也无法投生为人。
我们这样讲，看似是在努力引诱各位行善，然而对于真正有“眼”、有“耳”的人，他们知道世间真有非常非常多的其他层面（道）的众生存在。
有许多众生因为自己曾经所犯的错误导致现在非常艰难与困苦，急需他人帮忙和协助。他们在活着的时候自以为很厉害，什么都不信，死后却非常艰难，这当然也是罪有应得，是公平的。
高僧大德们修行到一定程度以后，无论去到哪里，都会有各种各样的鬼或其他层面的众生来寻求帮助。到了中国，下了飞机还没离开机场，就有其他道的众生来寻求帮助了，有的是因为被堕胎而投生到非常艰难的界域的。
如果不希望投生在艰难的界域，就要用心持戒，不会亏本的。
我们每一次破戒都会伤害别人，而这最终会回过头来伤害我们自己，我们一定会接收到自造的恶果。
因此，老师建议：如果在今生其他事情都做不来，那么至少要持戒。这不需要花钱，却比布施更难。
为什么？因为坏人们也能布施。如果你希望提升心灵的水平、未来得以保有人身，那么至少要持戒。
如果戒律都无法持守，就别想得到比戒更高的禅定与智慧了，干脆把它们都忘了吧！
-未完待续-
【注释】
①正知，即动手修行前需要具备的智慧，包括：
·意义正知：知道什么有意义，什么没有意义；
·利益正知：知道什么有利益，什么没有利益；
·适宜正知：知道什么适合自己，什么不适合自己；
·无痴正知：知道什么适合自己，且不忘记随时做自己所适合的。
