2017年6月3日
事实上，每个人的蕴都是很自然地分开的。我们在修行的时候就是这样去觉知，把蕴不断地分离出去，分离成一个部分一个部分的。色是一部分，受是一部分，各种各样的造作与感觉是另外一个部分。身体的苦乐是一个部分，心的苦乐是另一部分。觉知的心是一个部分，演绎造作是另一个部分，都在执行各自的职责。我们会发现它们各有各的分工，相互之间没有关联。
一个从未修行过的人，因为他是彻底迷失的，所以会把五蕴聚合成一个整体，然后去界定这是“我”。如果我们坐着去觉知自己，蕴就会慢慢分离开来。事实上，蕴本来就是分离的，只是我们从未见过。一旦蕴完全分开了，它们各有各的分工，我们就会发现“我”并不真的存在。色是“我”吗？地是“我”，水是“我”，火是“我”，风是“我”？身体是一种物质。掺杂进体内的感受是“我”吗？它有宣称它是“我”吗？我们能够命令身体不痛、不生病吗？
不断地觉知下去，蕴一个个分离出去之后，我们就会发现五蕴的任何一部分里都没有“我”。包括在六根门执行觉知的心，比如六识，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，它们也是自行在工作，无法指挥。但是对于凡夫而言，他们会有这种感觉：在执行觉知的心是“我”。在觉知的时候，他们会觉得是“我”在觉知，而没有感觉到是心在觉知。某日见法开悟了，我们就会清楚地照见没有任何一部分是“我”，真正的分水岭在于能够意识到——心不是“我”。
当下这一刻，我们听法的专注程度有所增加。一旦更用心地听法，我们就会把五蕴聚合起来，然后去紧盯——“我”回来了。感觉到了吗？刚才“我”非常淡薄，感觉它分离开了，心里非常轻松。一旦我们把蕴聚合成“我”了，心就会变得非常呆滞、沉重。谁能感觉到这些？谁感觉不到？谁能感觉到一点点？看到了吗？“我”并不真的存在，它有时候有，有时候没有。
在蕴分离的时候，我们不会感到“我”存在，但是这种领悟还没填满我们的心，如果证到初果须陀洹，这种领悟就是满分了。比如，我们把一辆汽车的轮胎卸掉，方向盘扔掉，发动机拿掉，最后汽车就消失了。同样的，一旦“我”被分离成一个一个的部分，它就消失了。
成组成团的蕴聚合在一起，蒙蔽了“无我”的实相。如果想看到“无我”，我们就要把它分离成一个部分一个部分的。事实上，蕴本来就已经是分离的，这就是需要我们自己去看见的实相与事实。如果常常看见，领悟速度就会加快；如果很久才看见一次，领悟的速度就会很慢。常常看见是什么意思？就是要常常觉知自己，不要迷失得太久，而且不要紧盯。
难吗？谁觉得难？谁觉得简单？请举手。有吗？老师在带领我们观照，然后不停地为我们解说，我们大概能明白吗？
这就是法。法是学习色法的实相、学习名法的实相，超过这个就不是法了。因此，真正学法的道场仅仅只是自己的身与心。觉知身心之外的事物的时候，就并没有在学法。比如，打坐以后看到了光，去关注光，光不是心；打坐之后生起禅相，看到这个，看到那个，各种各样的禅相不是色法，也不是名法，不是自己的身，也不是自己的心。一旦出现这类状况，说明什么？说明我们已经离开了教室。
简单吗？简单！为什么简单？第一，蕴本身就是分离的；第二，我们并未禁止大家迷失或要求大家一直觉知。但是如果不修行，就会迷失很久。如果不希望自己迷失太久，应该怎么办？一定要有一个“家”。无事可做的时候，就让心回“家”。谁擅长觉知身体呼吸，就回到身体呼吸上；谁擅长念诵，就去念诵。一旦有了“家”，迷失的时候，觉性就会更快生起。为什么？因为已经有了参照点。如果不为心找一个“家”，心迷失去想了第一件事之后，又会去想第二件事，接着又想第三件事，结果就是一整天都没办法觉知，有时甚至要几小时以后才觉知到自己迷失了。因此，每个人能够协助自己的方法，就是为心找一个“家”。
假设是以念诵作为心的“家”，有空的时候就念诵，迷失了也没关系。早上起床之后不知道要做什么，就玩儿一样地念诵。念诵了一会儿之后，心就开始一会儿想这个，一会儿想那个，想了一会儿后突然意识到自己忘了念诵，又接着去念诵，念诵一会儿之后心又迷失去想别的了。就这样整天练习，迷失了就能够更快地觉知到。这很重要，非常重要，就只是训练这个，就既是在训练觉性，也在训练禅定，而且同时可以开发智慧。心散乱是一种境界，心迷失去想也有它自身的特征。
在念诵时，心跟所缘是打成一片的，它本身是有禅定的。在念诵时，有些片段心跟所缘黏合得比较紧，那一刻是什么？是止禅。心浸泡在所缘里，就会有力量。有些片段，心比较散乱，很快就迷失去想了，我们要及时知道心的迷失。当我们一边念诵一边观心跑掉——心迷失了知道，在及时知道心在迷失的那一刻，就会生起一刹那的观禅——既在训练觉性，也在训练禅定。
不断这样训练下去，心在某个片段或许会从这个角度去看：觉知的心生了就灭，迷失的心也是生了就灭的。那一刻，心就在开发智慧了，它看到了什么？看到了无常。继续修行下去，心也许会从另一个角度去看：心觉知还是迷失，我们无法掌控，无法指挥。如果这样洞见，就是以看见“无我”的角度在开发智慧。因此，仅仅只是这样练习，就会有好几种收益。
难吗？简单吗？不是很难，但也不至于简单到什么都不用做。如果去训练，就可以做到。天上不会掉馅饼，但也不会太难。为什么？我们来听了两天法，就已经看到很多境界了。在座有人从未看见过心迷失吗？谁看见了，请举手。如果真的去练习，就不难。去用功吧。
隆波曾经分享：他第一次去顶礼隆布敦长老时，隆布敦长老开示道：“修行并不难，难是对于那些不修行的人而言的。”有什么难的呢？只需要为心找一个“家”，然后去知道心迷失就够了。如果想要教导得比这个更简单，老师还真的想不出要怎么做。
一旦老师停止说话，我们就又开始紧盯了。可以紧盯吗？（大家回答说可以）哦，不错！如果回答“可以”，不错，更好的回答是：紧盯时，要知道紧盯。当老师问“可以紧盯吗”，大家回答“可以”，说明大家听了很多法了，但回答“紧盯了要知道紧盯”，人数就减少了，这说明什么？说明我们的实践还太少。
去用功吧，不难的。
