2023年11月26日
没有觉知自己的人有两类：一类人呢，心是走神的，发呆的，跑到别的地方去了，有身忘记身，有心忘记心；还有一类人呢，紧盯身、紧盯心，观身是苦闷的，观心也是苦闷的，心是憋闷的。
世间的人，如果没有修行，大部分的心一直处在走神、发呆、迷失的状态，称之为一直迷失在眼、耳、鼻、舌、身的境界里，要不就是去想到色、声、香、味、触等被称之为五欲的所缘，心迷失在感官刺激里面——迷失在色、声、香、味、触里，或去想到色、声、香、味、触，称之为沉迷于五欲。那样的心并没有在修行，太过松懈。
没有修行的大部分人的心，都会沉迷于感官刺激——契入到放逸的极端。而修行的人呢？往往契入到打压、修苦行的极端。因此每一个人都会契入极端。
那些没有修行的人，比如所有的世间人，心会契入到放逸的极端——沉醉在感官刺激中，一直是陶醉在眼、耳、鼻、舌、身，或者是跑到意根里陶醉去想那些很好玩的事。至于修行人呢，会契入到修苦行的极端——强迫自己的身，打压自己的心。而中道呢？必须要能够摆脱这两个极端。
一次，有一位天神——这已经给大家分享过好几次了。有位天神去请教佛陀说：“世尊，您是怎么跨越烦恼的大海的呢？”也就是怎么跨越、怎么能够摆脱烦恼的呢？说得简单点，即“您是怎么成阿罗汉的呢？”佛陀回答说，他之所以能够跨越烦恼的大海，是因为既不走神也不紧盯。如果走神就是沉醉于感官刺激——契入放逸的极端；如果打压自己呢，就是修苦行的极端。他不走神，而且也不会很拼命、很认真、很苦闷地去用功。他告诉天神说：“我之所以能够跨越烦恼的大海，是因为我不放逸，也不精进。”他是这样用词的。
天神发懵了：“诶，不放逸这个不奇怪，但不精进又怎么可能跨越烦恼的大海呢？”佛陀说他不精进也不放逸，天神有点摸不着头脑。
于是，佛陀就进一步解释说：“如果我有在放逸，就会下沉；如果我有在精进，就会上升。我没有精进，也没有放逸，就是透过这个方法而跨越烦恼大海的。”
我们听了之后不明白。事实上，所谓的放逸其实就是放任身、放任心去迎合烦恼习气，也就是契入到放逸的极端。至于在精进呢，也就是努力地打压身、打压心，那是属于修苦行的极端。佛陀摆脱了这两个极端——放逸的极端和修苦行的极端，所以他证悟了阿罗汉，离苦了。天神听过后见法了。
而我们大家听过之后，却没有见法。我们听了又听，都还没有证悟，因为我们的根器、波罗蜜依然很弱，我们就必须要仰赖于积累。就类似于我们的积分还太少，需要不停地去积累，别让自己变成一口漏水的缸就行啦。
