一
2018年1月21日
这个星期只有今天（周日）一天有讲法，因为昨天隆波去了医院，接受两个月一次的癌症抗体注射。
大家要用心修行啊！隆波在医院就会看得非常清楚：小孩生病，年轻人也生病，并不是只有老年人和退休的人才会生病，不是的，到处都是病人和死人。
事实上，真实的生命是充满了不确定的。在导致泰国人死亡的因素里，癌症位列冠军，紧接着的一个主因是意外。比如，规定必须戴安全帽，可是有人就是不愿意戴，觉得那样不自由，结果太过自由散漫了，导致事故频发——酒后驾车本来就不对了，再加上意外事故的频繁发生。
生命是不确定的。（即便）我们没有喝酒，并且也遵守交通规则，可是那些酒鬼却有可能来撞压我们。有时甚至是跨过隔离带（交通岛）来撞我们。古人听到这个词会吓一跳，开车跨过了“交通岛”，还以为是苏梅岛。
所以，活着不要疏忽大意，我们不知道自己何时会死，特别是死于意外事故。隆波认识一位健康的、大嗓门的寺庙厨师，而且她还带了自己的孩子到她工作的寺庙出家为沙弥。她在山脚下说话时，声音可以传到山顶，嗓门特别大，身体非常健康。有一天吃早饭，（隆波）听到“喔……”的声音，正疑惑说是什么声音？（发现）原来是她在吃饭的时候被噎到了，5分钟后就死了。也许是因为她喜欢边吃饭边聊天吧，一不小心，米饭粒进入了气管，导致无法呼吸，5分钟后就死了。
生命是非常、非常不确定的！（因此）我们必须提前做好准备去提升自己的心灵。至少需要让心安住，让心是善的。如果必死无疑，就带着善心而死，然后重新出生在善道，继续修行。如果我们带着不善心而死，就会投生恶道（比如，投生为饿鬼或是阿修罗之类的众生），无法修行也无法继续提升自己，只会越来越糟糕。
阿修罗的心是杀气腾腾的，我慢重却又胆小如鼠。大家观察那些表面凶狠的人，他们骨子里往往胆小。胆识过人者，有时只是淡然一笑，并不会说太多话。阿修罗是指“不是天神且胆识不够（的众生）” ，有人也（把它）翻译成“不喝酒”。但是隆波认为不对，分明看到它们喝了很多酒。阿修罗们特别喜欢喝酒，那些酒鬼往往批判不喝酒的人是“阿修罗”， 而他们自己才是“修罗”，即：只喝酒。如果去到苏林府，他们有一句顺口溜是：“去苏林，必喝酒！不喝酒，苏林狗！”天啊，这种顺口溜真是劝人下地狱。我们宁愿是苏林狗，也不会喝酒。
如果是在（生起）善心的时刻死去，就会往生善趣。如果是生起不善心的时刻死去，就会投生恶趣。我们可能在几秒钟不到或一两分钟之内就死了，因此（我们）必须将自己的心训练到出神入化的程度。
隆波以前认识一位年轻的同事，他家住在三层的连排别墅里，楼顶四周有条窄窄的走廊，紧挨着高压电线杆。那天下雨，屋顶漏水，水渗进房间，他想一探究竟到底是哪里漏水，所以雨一停就出去看，墙壁还是湿的，他用手触碰墙壁，刚触到墙面就被粘住了，无法抽身，原来是高压电漏电了，然后他的大脑一片空白，不知道发生了什么？接下来，他意识到自己触电了，便惊恐万分、拼命自救，努力想要把手拉回来，可是无济于事；知道自己必死无疑时，他感到非常恐慌。一旦意识到自己必死，则感觉非常悲凄、伤心、难过，带着对家人和父母的恋恋不舍，然后死去——在触电的一瞬间，（他的）心已经工作了好几个片段。
心的工作速度极快，所以我们必须接受训练，训练方法并不是通过触电来练习。训练方法是：当我们迷失或走神的时候，是否能够觉知自己、拥有安住的心——能否觉醒、喜悦，以及保持中立呢？
当我们具备了能够觉知自己的心，心就可以醒来、愉悦并且保持中立。无论身心发生了什么，我们都不会满意或不满意。若想来到这个程度，必须不断地观察自己。比如在走神或发呆时，如果觉知到了，那么心何时归位？有些人虽然在觉知自己，但是心仍是以烦恼为导向的，跟所缘生死相依、紧抓不放。
见到过心抓住所缘吗？有时（心）抓在胸口处，抓得死死的，观久了就感到憋闷，越观越憋闷，怎么都不肯放。如果是憋闷的状态，心将会堕往恶道；如果是紧抓住生气之类的状态，就会堕往地狱，比如闷闷不乐这种瞋，是会堕到地狱的；如果紧抓住“贪”，则会生为恶鬼；紧抓住“痴”会成为畜生；如果心是抓住了“觉知和觉醒”的状态，至少可以生为人或天神；心进入四禅八定，扔掉色身而成为梵天——仅一瞬间就足以决定下辈子——最后一念心是善的还是不善的，仅仅只生起一个心识刹那而已。
所以，我们必须勤奋地训练觉性，何时有觉性，那一刻的心就是善的，这是法的定律。但是禅定却不一定。禅定并不总是善的，它也可能是不善的，因为禅定也会在不善心之中生起。比如我们骂人时有禅定吗？如果没有，骂完人怎么觉得痛快呢？那是因为心有禅定。想要枪杀他人也必须有禅定。因此，在行不善的时候，心也是有禅定的。因此，仅仅训练禅定是不够的，关键在于训练觉性，因为觉性是跟着每一念的善心同步生起的。
最殊胜的觉性是四念处的觉性，退而求其次的是属于善法（忆念到世间善法的所缘）的觉性。比如，无论发生什么，都念诵“佛陀、佛陀……”，虽然没有契入毗钵舍那，依然还只是奢摩他，然而心却是善的。
不管发生什么，都要不断地念诵“佛陀”。以前的人无论发生什么都习惯念诵“普陀”，之所以念成“普陀普陀”是由于前人的口音导致的。我们听到爷爷奶奶那一辈人念诵“普陀普陀”，觉得他们有口音，他们却说是我们有口音，因为他们在我们之前是国家的主人。大家知道大城府时代的人是怎样发音吗？想知道吗？还记得吗？听过孔剧（泰国一种带面具的古典哑剧）的配音吗？孔剧有配音和旁白，那就是大城府时代的口音，仍然保留在孔剧里。还有一种保存方式是关刀曲或长枪曲，隆波已经记不清了，它穿插在剧情的舞蹈动作中，这是古人的一种文化保护意识。
无论发生什么都念诵“普陀”，我们听到“普陀”觉得好笑的心已经是不善的了。因为我们习惯一直念“佛陀、佛陀……”，这是泰国中部和曼谷一带的口音。曼谷人有口音吗？其实也有。如果让素叻府的人来听，他们会说曼谷人怪腔怪调的。大家都习惯以自我为中心，于是就说别人有口音，总觉得自己是标准，这全是烦恼习气而已。
大家要努力训练，让觉性来到最快（生起）的程度。好的觉性不只是以世间善法（比如，忆念佛法僧；想到身体、忆念死亡）为所缘的。想到色身以及忆念死亡，基本还可以过渡到身与心。如果将心置于“空”等所缘，同样也属于世间的善法，也不错，还有可能投生为天神或梵天神，只是没有智慧罢了。
二
2018年1月21日
当一个人要投生时，是有组合条件的，称之为“因”。有些人是“二因生”，有些人是“三因生”，（这是指）出于二因和三因而投生。
二因是基于无贪、无瞋而生的。假设我们病得很重，快死了，于是忆念佛陀、佛陀，那时没有贪，也没有希望自己如何了不起，就只是忆念佛陀，将生死都托付给佛陀。自己在那一刻没有因为病重而痛苦不堪，没有在观感受，也没有把疼痛放在心里，只是一味地呵护着心，不断地念诵佛陀、忆念佛陀，心是善的，没有贪也没有瞋。又或是娴熟地将心专注在蜡烛上，即便闭眼也可以看到火焰，濒死时也让心那样专注。以上这类心是无贪无瞋的，但是痴依然占据了心的50%。
比如聚焦于火焰，心跟火焰在一起，心跑了，陶醉着跟火焰沉迷在一起，如果还有陶醉与沉迷，痴就已经渗透进来；但如果心跑去跟火焰在一起时，知道“心正跟火焰在一起”，这是有觉性在觉知自己，而没有迷失。
修习禅定若不小心，就会获得含有痴的禅定，心虽然处在无贪无瞋的禅定状态，却被痴所笼罩着。比如，打坐迷迷糊糊、昏昏沉沉、漆黑一团，谁是这样的？一定要小心！如果临死前的最后一念心也是这样的，就会依循那种心而投生。
死亡时和出生时的心是完全一模一样的，是按照样本复印出来的心，完全一模一样的复制。所以，（如果）我们基于无贪无瞋而有痴的心来投生，称为“二因生（即无贪、无瞋）”。
二因结生（者）的缺点是修行很难。经典记载，他们无法修行，他们在法的方面属于不幸的人，但还不算特别严重，仍然可以做一般的善行。观察到了吗？世间人的数量庞大，泰国人口也不少，然而对法感兴趣的人只有一点点，发现了吗？为什么？因为他们有痴，一直沉迷在世间。之所以会迷失在世间，是由于前生已经习惯于迷失，所以继续迷失。
若是带着觉性、禅定、智慧而死，尤其是正在修习毗钵舍那，看到名色正在土崩瓦解，心保持中立地如实了解名色，有觉性，以安住且中立的心，照见身心的实相。心在修习毗钵舍那，安住且中立，对于正在土崩瓦解的色身没有喜欢或不喜欢，心对于出现的痛苦没有发生动摇，心独立而凸显，承担着“知道”的责任。如是而死，将是三因结生——无贪、无瞋、无痴。这种出生称之为“三因结生者”，即三因生的人。
二因生者是基于无贪、无瞋，可是有痴，这是无法修行的，一打坐就习惯昏昏欲睡，或是坐了依旧漆黑一片。所以一定要谨慎，必须抗争，必须坚持战斗，不能放任心完全沉溺在昏沉里，要努力地多觉知自己，这样临死才能带着觉知、觉醒、喜悦且中立的心，下一生就容易上升到新的高度。
如果是三因生人，比如有些人儿时遇到突发事件，例如看到邻居家着火，吓了一跳，心只是受惊吓而已，立刻抽离出来成为知者，这是由于训练过“有觉性，以安住且中立，照见身心实相”的心，因此它独立凸显，以智慧洞见一切，诸蕴分开，根本不用训练就自行分开。到那一步是不用训练的，（它）将会自行分离——心成为观众，是知者、觉醒者、喜悦者，且保持中立。就是这样！已经学会了的，还将再会，小菜一碟！如果以前就没学会，那就必须训练。不能由于我们是二因结生者，痴非常多，就放任心去破罐破摔，让心一直有痴。
我们不需要屈服于旧业，而是要播种良善且强大的新业，因为真正决定我们生命的乃是新业，这才是关键的判决标准。比如，有人出身贫寒，“噢！这辈子穷得叮当响。”如果总是想“自己的贫穷是命中注定的”，那么这辈子真的就会终身贫穷。可是如果在因地播种，努力赚钱，既懂节省又懂结交良师益友、结识好人，他们的指点就会让你获益匪浅。遇到良师益友同样能让我们增加收入；接下来就是懂得去过与自身条件匹配的生活。如果既懂谋生之道、知道节俭、结交良师益友，又能够去过跟自身条件相匹配的生活，那样是会淡化旧业的，而不是通过直接消业的方式。一码归一码！
导致我们贫穷的旧业影响之所以慢慢淡化，是由于新的善业稀释了旧业的影响。比如，我们无法喝一杯极咸的盐水，于是不断兑入淡水和净水，加入一缸之后，水就可以喝了。若问盐还在吗？还在，但是被稀释了。淡化后的盐水就能喝了。旧业恰似极咸的盐水，无法直接下咽，而希望它凭空消失也是不可能的，而是要去造善的新业来稀释旧业的影响。
听好！去造善的新业是为了把旧业的影响淡化和稀释，而不是为了直接消除旧业，因为旧业是消不了的。业一旦做了，就是做了。
因此，当有人祈求隆波Ahosi-kamma(无效业)时，隆波回复说：业是无法求其无效的，只能忏悔。请求隆波宽恕说：你已经认识到自己错了，冒犯了隆波。常常有人来忏悔，请求宽恕，原先是求Ahosi-kamma(无效业)，可是隆波无法给予。因为隆波没有驾驭别人业报的权力。
Ahosi-kamma(无效业)的意思是：业已结果，已经承受果报，已是无效之业。它是失效了，而不是被取消了。
所以，别造恶业，因为无论如何都得偿还，即便小小的业也不例外。隆波儿时很顽皮，喜欢甩弹簧绳，看到蝙蝠在飞，好奇它飞那么快，自己能打到吗？并不是想要伤害它，只是想知道能打中吗？但从未打中过。用棍子打从未打中。于是来了个升级版：甩弹簧绳要比棍子快，就这样转着甩，在它飞来时，一闪而过，但是没打中。有一天，隆波静候它飞过来，提前甩，结果打中它的后背，蝙蝠掉到地上，没有死也没有伤口，只是很疼，它倒在地上抖动着翅膀。隆波的心情极度沮丧，非常非常强的怜悯生起，仔细观察了会儿，见到它飞走了，心才略微好受一点！
后来隆波开始修行，某日正在坐禅，那时已经长大成年，差不多30岁了。正在打坐，一般而言，隆波打坐时的心会很快入定。那一天，心又集中起来，就在心稍退出、对外面略有感觉时，只听“噼啪”一声，仿佛鞭子响，像被鞭子狠抽在后背的正中央，这时候全身颤抖，身抖、心也抖，心持续地颤抖着，非常疼。然后，看到了蝙蝠抖动翅膀的画面，隆波意识到这个业已经结果了。
无效业并不是指无需承受结果，所以别四处祈求Ahosi-kamma（无效业）。有些人特别过分，一定要去问那些“百事通”（也就是好事者），听他们介绍说要向某某忏悔，根本都不认识，然后就像无头苍蝇一样到处去求忏悔。也有人向隆波忏悔，问他为什么来求忏悔？说是有人介绍来的，问说你相信吗？真的可信吗？
佛教徒是不该盲信的，一切都要有凭有据，别迷信！我们的冤亲债主并不是鬼，也不是他人的灵魂或神识，我们的冤亲债主是令生业，是由于业的成熟导致我们遇到情况，令生业才是冤亲债主。
事实上，我们所造之业才是真正的冤亲债主，一旦业报现前就无法避免了，但是播种善的新业，旧业的影响力就无法充分施展拳脚。
三
2018年1月21日
佛教徒是不该盲信的，一切都要有凭有据，别迷信！我们的冤亲债主并不是鬼，也不是他人的灵魂或神识，我们的冤亲债主是令生业——是由于业的成熟导致我们遇到种种境况，令生业才是冤亲债主。
事实上，我们所造之业才是真正的冤亲债主，一旦业报现前就无法避免了，但是播种善的新业，旧业的影响力就无法充分施展拳脚。
比如：鸯掘摩罗出家之前杀人上千，事实上，已经超过了一千人，只是忘了计算，所以才重新割手指来数。割、割、割……第一千个是自己的母亲。他的母亲离家而来是为了劝说鸯掘摩罗别再杀人，是来帮助儿子的。可是儿子杀红了眼，心完全被杀气充满，连母亲也分不清了，动了杀机。佛陀看出鸯掘摩罗的波罗蜜已经圆满，体证阿罗汉的时机已经到来，肯定要证阿罗汉了，所以前来度化他。如果鸯掘摩罗的心灵品质不够，佛陀是无法度化的。
佛陀可以度化每个人吗？其他土匪要杀人，佛陀没有去度化他，也没法度化，因为他没有波罗蜜，没有原始资本。但是鸯掘摩罗是有原始资本的，当他要弑母时，佛陀现身让他看见。鸯掘摩罗觉得杀老太婆“不灵光”，杀年轻出家人肯定更“灵”，便追着佛陀一路砍……于是，佛陀就用一种压缩路程的神通：他在后面追，佛陀在前面不紧不慢地走，但步伐很快。
隆波没见过这种压缩路程的神通，但亲历过延长路程的神通。有一天深夜，隆波走在铁轨旁，这条铁路连接着两条公路。在曼谷暖路与八叉蜡路有一条闲置的铁路线，隆波刚好要跨越这条铁路线。以前正式的公路很少，都是走小路或直接穿铁路。有一天深夜，隆波要走过那里的一片草丛，事实上每天都路过，每天都看到那个地方，通常一会儿功夫就过去了，但是那天怎么也走不出来，路不停地被延长，延、延、延……直到隆波起疑：哎，不正常！它是想骗隆波不停地走，直到被火车撞扁嘛。怎么办？隆波娴熟地把心集中起来再回看，只走了两三步就穿过去了。第二天一早，再看，发现那堆草丛只有两三米的距离。前晚却一直走啊、走啊，距离被延长了，这属于延长路程的神通。本想和他学学这个神通，但却是对牛弹琴，无从沟通。否则当太多的居士到寺庙的时候，就可以把巷口延长两三百公里，这样人数就能少一点（隆波笑）。
业是消不了的，必须偿还。可是鸯掘摩罗所造之业是无穷大的善业，即证悟阿罗汉。为什么他可以证悟？因为在证悟阿罗汉的时候，他既没有杀谁、也没有破戒，那时的他已有戒。不同的时刻，不同的生命。此时的他已经重新出生为比丘了——没有杀谁和害谁，心有禅定。之前的训练已经足够，准备好要证悟，而后他开发智慧成为阿罗汉。
但是，他在成为阿罗汉之后去托钵，（每次）还是会被人用石头或木头砸得头破血流的回来，钵里什么都没有，根本没有食物，除非刚好碰到不认识他的人（会有一点）。有时连钵也被砸破，没有饭吃。
当他去面见佛陀时，佛陀开示说：这是必须偿还的。如果不是现世偿还，之前若没有证得阿罗汉道与阿罗汉果，那样你将堕入地狱非常非常久的时间。必堕地狱之业是非常严重的，杀了上千人，下堕的时间必须很久。而你现在只是承受被石头、木头砸而已，虽然受伤还不至于死。因为他们只是普通百姓，还没有到杀害出家人的地步，所以要忍耐，要不停地修习慈心。
有一日，他去托钵。一位即将临产的孕妇来供养，供养完一抬头，赫然发现是鸯掘摩罗。她突然记起他是谁，大惊失色，撒腿就跑，通常应该是走门进屋，结果她见缝就钻，直接冲进栅栏里。你们见过木头栅栏吗？她拼命往里钻，头是过去了，肚子却被卡住，逃不掉，于是拼死挣扎。
“姊妹”是古代出家人对女居士的一种亲切称呼。鸯掘摩罗尊者对她说：“姊妹，我已经在圣者的家族重新出生了，不再伤害任何生命，我有的只是慈悲，基于此事实，愿护佑你母子平安！”说完，他就走了。然后，孕妇非常顺利地把孩子生了下来，顺利到想生了又生，因为太顺利了，于是她到处跟人讲这件事。怀孕的妇女很多，对吗？有很多，这些人都非常信奉鸯掘摩罗尊者。
之后不管鸯掘摩罗尊者去哪里（托钵），都有孕妇来供养他。鸯掘摩罗尊者是透过新的善业，稀释与淡化了旧业的果报。他所造的新善业是阿罗汉道和阿罗汉果，新的善业把会堕入地狱很久的旧业给淡化和稀释了。
因此，我们不要以愚蠢的方式去消业，而是要行善造福。令生业是真正让我们碰到境况的冤亲债主：挨骂、失业、丈夫出轨、被老婆抛弃、子女吸毒，这都是旧业的果报现前。
去造新的善业吧，重新站稳脚跟。别惊慌失措！别痛苦伤心！要用理智、觉性和智慧去解决问题，旧业的影响力就会逐渐减少。
如果丈夫出轨了，心里恨，每次见面都破口大骂，结果呢？老公的出轨症状会更严重，直接搬去跟第三者住在一起了。他回来要跟他好好讲话，当成什么都没发生，好生伺候。虚情假意有成百上千，要懂得用一两招。千万不要打骂自己的孩子，别把怨气宣泄到孩子身上，要懂一点技巧。
真正的佛教徒是用觉性和智慧去解决问题的。而不是丈夫出轨了，便到处求神拜佛，到处去求忏悔，那样求到死也解决不了问题，太迷信了。
佛陀的教导没有一丁点的迷信与盲从，都是非常理性、有理有据的。只是说要好好地训练心，保持头脑清醒、理智地生活作为稳固的基础，旧业的影响力就会减少。
我们的旧业即令生业，或称之为冤亲债主，而不是各种来找麻烦的鬼。假设我们曾经打死过他，也许他此刻堕在地狱。如果冤冤相报，说明他有瞋，下了地狱，奈何不了我们，但是业报却可以找我们麻烦。
大家要重新调整自己的观念：冤亲债主是令生业，是导致我们碰到这样或那样状况的业，让我们此生出生是这样的状况、碰到那样的事情，这才是冤亲债主。
真正的解决办法是不停地去造新的善业，淡化与稀释坏的旧业，而后的生命就会变好。对于二因生人，也要不断地努力修行，随着觉性等善法的渐增，痴将会递减，继续不断地练习下去，同样也是能修行的，来生的修行便会有所成果，无论如何都有成功的那一天。
因此，请大家训练自己，在活着的时候要理性、有觉性、有智慧，有钱但不铺张浪费，要有所积蓄。
