2017年2月18日A
居士1:有在紧盯。
隆波：嗯，这是正见——知道正在紧盯。
居士：觉得憋闷。
隆波：紧盯就会憋闷，要放松些，心在散乱，看得出来吗？
居士1：看得出来。
隆波：心散乱时，不想让它散乱，就会紧盯。心散乱时，要大胆一些，知道它在散乱；心不喜欢，也要知道它不喜欢。
倘若我们何时看见境界，并且进而看见对于境界的满意与不满意，那么满意或不满意就会自行灭去。灭去之后，心会契入中立，很快又再次生起满意或不满意，再次知道它，心又会再度中立。一而再，再而三地观察，观察成千上万次。不管什么现象现身，就是那样反复去观，最终，心会变得聪明起来，明白到——凡生起的，必然灭去。心会愿意接受这一点。
比如，在观察的时候，会看到生气生起而后灭去，贪欲生起而后灭去，善法生起而后灭去，苦乐生起而后灭去。
在见法的时候，则是照见——某种现象生起，其必然会灭去。
为什么使用的是“某种现象”呢？“某种现象”生起是自然的，所以该现象灭去也是自然的。用词是“某种现象”，其实却包含了所有的一切，为什么不说“这种境界”或“那种境界”？因为这属于总结性地领悟，而且重要的是，某些境界无法用语言表述，虽然其真的存在，但却不知道究竟是什么。
比如，如果修行来到微细的阶段，就会看见在胸口处，有极为快速的生灭，可是并不清楚那是什么。因此，经典开示为“某种现象”，“某种现象”生起而后灭去，极快速的生灭，还来不及界定其是什么。
当修行越来越细腻，将只看见“某种现象”生起而后灭去，进而总结性地领悟到“一切”。某种现象生起是自然的，所以该现象灭去也是自然的。最后不再是“某种现象”，而是“一切现象”。
一旦获得这个领悟，心就会放下，于是就看见不生不灭的“法”——涅槃。
要去用功，目前跌跌撞撞，没有关系，一路上坎坎坷坷也属正常。没有谁生下来就禀赋超人，如果真的禀赋超人，就不会出生了。既然出生了，就说明还不够“超人”。
获得信心了吗？ “不厉害”是理所当然的，继续修行就好了，真是糟糕啊，需要加倍精进，继续去观察境界，哪个时段散乱，无法起观，就去修习获得宁静，念诵“佛陀、佛陀”也行。
居士2：我跟随隆波已经九年了，还是很紧张。
隆波：谁见到隆波都会害怕，寺庙的法师们每周三做禅修报告时，也同样害怕。
居士2：去年年初，隆波指导我说——要立誓言，（设立目的，随后持之以恒地去达成）这样便于累积真言波罗密。所以我立誓每天以修行供养三宝与隆波，然后几乎每天晚上在家里带着妻儿打坐。
隆波：噢，真棒！尤其棒的是能够带动妻子，因为大部分家庭都是由妻子领导的。
居士2：感到心有力量了，而且强大起来，但也发现，时不时地有痴在混入，我不知道这是否与年纪有关？
隆波：那是无法阻止的，而且也别去阻止。心有痴，知道心有痴，而不是禁止有痴，如其本来地知道即可，痴与智慧，同样都在教导我们法。
居士2：有时原本是该安住，却好像睡着了。
隆波：老了。
居士2：是的。
隆波：这是最终的答案，真相就是如此。其他人别笑，不久我们也会有同样的境况。
居士2：是的。
隆波：需要去训练，不断地用功。 接下来，当觉性强大了，打坐的时候就不再昏沉，即便躺着也睡不着，即使睡着了，也是整夜觉知自己，心地一片光明，这取决于我们想要持续多久，如果真想要睡着，就放下那一点。
居士2：好的，如果知道是老了，才可以慢慢接受。
居士3：我是一个懒惰的人。
隆波：啊？“懒惰”这个词对于隆波而言异常刺耳。
居士3：但我会努力的。
隆波：嗯，这样听起来稍微顺耳一些。
居士3：昨天在禅堂里经行，突然消失了……
隆波：什么消失了？
居士3：我努力的观察心在哪里？
隆波：别去找，找不到的。
居士3：是的，越找就越找不到，刚好在禅堂前面经行，我听见隆波说“别懒惰”之类的话。
隆波：嗯，很好，隆波教得对，别懒惰。
居士4：我是昨天来寺庙的，此刻正在紧盯。
隆波：此刻的心不正常，看得出来吗？
居士4：是的。
隆波：要及时的知道，不需要去对治，愿意接纳它，它就是这样的。
居士4：上次做禅修报告时，隆波说我喜欢收摄心。
隆波：嗯，依然在收摄，但是力度没有以前大了，看得出来吗？
居士4：看得出来。
隆波：很好，说明进步了，继续用功。
居士4：昨天来寺庙……
隆波：看到心想要说了吗？
居士4：看见了。
隆波：看见了吗？它跃跃欲试起来， 要及时的知道。 其它境界的呈现也是同样的情形。看见了吗？它可以自行呈现。
居士4：是的。
隆波：你是嗔心型的，而且智慧锐利，因此不断地以“无我”的角度去观察——它们可以自行运作。
居士4：好的。
隆波：继续去用功吧。
隆波：怎么讲？
居士5：我还是和从前一样紧张。
隆波：多少年都没有变化，也是正常的。
居士5： 是的，我每天都有在固定形式里面练习。
隆波：嗯。
居士5：可是仍然无法如实观照，总是有干扰存在，而且……
隆波：有干扰时，也要知道。
居士5：是的。
隆波：心没有中立，要知道。心若没有中立，就会跳进去干预。
居士5：内心深处并没有真正地害怕出生。
隆波：如果害怕出生，就已经不生了。我们分享说想要涅槃，但是怕死。仍然还有“想要”在，是由于没有彻见到——每次出生，每次都是苦，没有看见这一点。
所以，修行就是要看见——每次出生，全都是苦。没有宿命通是很难看到每一世出生的。因此我们可以看每个瞬间的生，每个瞬间都有“生”，心往外是苦因，其结果是苦。还有什么吗？
居士5：请隆波开示。
隆波：最终的出路……
居士5：心仍然不够。
隆波：心还不够，没关系，带领它不断地看，别气馁就行。
隆波有一个弟子，观照之后看见自己的头颅骨，于是发誓再不修行了。她怕看见自己的头颅骨，事实上，如果她忍耐着继续频繁观照，接下来就会看见全身的骨头，接着骨头将会全部碎裂、彻底消融，就不会再怕了。
只是做了一点点，依然紧抓着不放，去多多地用功，直到明白——它是苦，就不会再紧抓着不放。
你目前还在紧抓着名色不放。
居士5：分离名色仍然能够正常地做到。
隆波：已经非常自然了。
居士5：是的。
隆波：不是什么难事。
居士5：是的。今天干扰比昨天的多，而且有痴。
隆波：想要好，感觉剩下的时间已不多，必须快一点，要及时知道——贪。掺杂着瞋心，看得出来吗？瞋心渗透进来了，也要及时知道。
噢，谁有什么要说的吗？先把机会给加拿大人。
稍等，隆波自己检查作业，不需要做报告。今天比上周好多了，上周比今天散乱得多。上周只有两三人宁静而已，这一周几乎全部宁静了。
修行的时候，就是平平常常过日子，不需要复杂的增添很多条件，普普通通过日子，注入“觉知自己”即可，然后心会自行好起来。
比如今天的心，已经比上周好了，至于固定形式的修行——打坐、经行等等的，有时间就去做，但最重要的是没在打坐和经行的时刻，在日常生活里，不断地觉知自己。
如果仅限于打坐和经行的时候很厉害，还不是真的厉害，因为一整天打坐和经行的时间并不多，生活中大部分时间都在（固定形式的练习）之外。
我们就自然平常地过外面的日子，然后不断加入“觉知自己”，曾经习惯散乱的心，就会宁静下来，开始洞见实相——身在运动，是被心觉知的对象，身体是所观；经过的所有感觉——无论苦乐、好坏，都是被观察的对象，来了就走，禁止不了它们，也无法掌控它们，探究它们是为了照见实相——无论身或心，始终都是变化的，是无法被掌控的。
不断地观察下去，心会慢慢聪明起来，心会变得光明，无需过多地打坐，反而比打坐的人更光明，因为生起智慧——拥有了正确的领悟与理解。
智慧的光明比禅定的光明更加璀璨。谁看见过智慧的光明吗？嗯。
智慧有几个层次，八正道里有智慧，也有世间智慧。感觉到了吗？啪！设计师在冥思苦想之后，突然，灵光乍现！
而圣道生起时的智慧，甚至让日月看起来都黯然失色，因为在那一刻，日月都不出现，全部熄灭，物质世界全部消失，只有光明。因此《初转法轮经》才会开示道：眼睛生起了，领悟产生了，正确领悟、正确理解的智慧生起，彻见的“明”生起，光明生起了……璀璨明耀。这些清楚记载在三藏经典里——光明生起。
现在尚未看见，就暂时漆黑一片吧，去练习，不久后的某天，也会遇见光明。
加拿大人已经通过了，噢，已经没时间了。
简略说明吧——不准讲太多，只有隆波一个人可以多讲。
居士6：顶礼隆波。
隆波：怎么讲？
居士6：报告一年以来的修行情形，今年有很多苦，应该从苦中获得了一些智慧，但大部分时候依在逃离。
隆波：心归位了吗？观察到了吗？心散开在外？要及时知道，呼吸、呼吸，要让觉知回来，跟着呼吸回来。嗯，进来了，不需要更多了，否则太憋闷。
一旦心归位，接着去观身心在工作，心若没有归位而散开在外，那不是真的在观，禅定不够。
现在想要说话了，感觉到了吗？要知道它。其它境界与想要说话是同样的情形，也要知道，然而不要守株待兔，别提前等着有什么呈现，让它们先去生起，随即才知道。
居士7：上次隆波开示说我太紧盯了，一旦知道缘由，隆波说我可以自救，如今已经过去一段时间，还是有些紧盯，但是开始明白——紧盯是因为不愿接受生起的是什么。
隆波：对。
居士7：不相信它本来的样子，于是顽固不化。觉知的时候，喜欢去总结，去添油加醋，这些情况都开始有所减轻。
隆波：很好！修行人就应该这样。如果只是一味的问问题，并不会真的明白。比如此刻，你这样看见，就可以自助。很好！
居士7：我还有什么需要改进的吗？
隆波：没有。
居士7：好的，善哉。
隆波：在内心深处，需要减少贪……依然还存在，依然想要获得好的成果，看得出来吗？
居士7：它潜藏在贪与嗔之间。贪不太看得见，看起来好像是……
隆波：贪后没有如愿以偿……嗔会生起，因此嗔是贪的孩子，贪是痴的孩子，所以，痴是烦恼的根源——造作出贪欲，贪欲没有如愿以偿，便会造作起嗔心。
最粗糙的是嗔，很容易观照到，一旦更加微细，背后是有贪的，最后则是痴。
怎么样？以为证悟初果了吗？还有“我”在吗？
噢，随喜，很好。
居士7：“我”无时无刻不在，隆波。
隆波：很好。
居士7：还是继续原样地生活，只是日常生活与法更加打成一片。
隆波：很好，修行已经进步非常大了。
居士7：谢谢。
隆波：已经很自然了。
居士7：但是依然感觉知者有一点不自然。
隆波：感觉什么？
居士7：知者依然有一点不自然。
隆波：就是这个，好的是——已经及时知道。
居士7：好的，我有什么需要改进的吗？
隆波：没有，需要时间。
居士7：好的。
隆波：就像是等待成熟季节到来的水果。
居士7：好的。
隆波：因为心已经对了，戒已经好了，禅定也足够了。
居士：好的。
隆波：智慧也自动自发地开启了。
居士7：请允许我进一步提问，入定必须闭眼睛吗？在日常生活能够入定吗？
隆波：可以，但是真正入定之后，会视而不见。
居士7：哦，意思是心习惯于定境，对吗？
隆波：它是自行进入的。
居士7：哦。
隆波：在日常生活里，有时并未刻意而自行入定。
居士7：哦。
隆波：有些人正在开车，观着观着，心突然集中进来，这时候看见红灯只是红灯。
居士7：啊？！
隆波：或者根本看不见世间，但脚仍然踩着油门，世间全部消失。所以开车时不要去入定。
居士7：日常生活中，睁开眼睛能够入定吗？我做得到吗？隆波。
隆波：根本没有闭上眼睛的佛像，去看吧。入定是心的事，而不是身体的事，只不过真正入定以后，眼睛会自行闭上，即使有时眼睛睁着，也视而不见。为什么？一定要训练睁开眼睛……
居士7：哦，不是，因为日常生活中……
隆波：……这样平常的练习，然后，如果入定，就会自行入定，之后眼睛自行合上。
居士7：好的。
隆波：如果这样睁着眼，小虫就进到眼睛里了。
居士7：顶礼并感恩您。
居士8：请允许我把修行供养给三宝与隆波。
隆波：噢，把供养拿来吧，观察到了吗？你的心在散乱。
居士8：是的。
隆波：非常散乱。
居士8：是的。
隆波：擅长左思右想，喜欢聊天，要去及时地知道。
居士8：好的。
隆波：心散乱起来，要及时知道。心散乱以后，及时知道，不带任何批判。
居士8：好的。
隆波：要及时知道。
居士8：好的。
隆波：心特别喜欢想东想西。
居士8：是的。
隆波：喜欢高谈阔论，要进一步及时知道。
居士8：好的。
隆波：不批判它们。
居士8：好的。
隆波：我们的心是如何的，不断的及时知道即可。
居士8：好的。
隆波：不久就会慢慢好起来。
居士8：好的。
隆波：比如当下能够分离蕴，看得出来吗？
居士：看见苦在远远的地方。
隆波：嗯，平时的心与此刻的心一样吗？
居士8：不一样。
隆波：嗯，你现在的苦在远远的地方，是因为你用心把苦推得远远的；同时又把心拉到另外一边。
必须用平常而普通的心，然后感到世间远去，那是可以的；但像你这样刻意把心拉开，这是不行的，只是人为地远离。
继续去用功吧。
居士8：我正在修行的方式是否正确？隆波。
隆波：时对时错，如果全对，就已经是阿罗汉了。
居士8：好的。
隆波：常常看见烦恼吗？
居士8：看见非常之多。
隆波：哦，那样真棒！
居士8：哦。
隆波：看见以后怎么办？
居士8：有时能够及时知道，有时则不能。
隆波：哦，又对了，回答正确，不错。
居士8：谢谢。
居士9：顶礼隆波。
隆波：你已经开始会修行了，开始知道隆波在教导什么。观察到了吗？能够分离蕴了。
居士9：是的。
隆波：你以前没有明白隆波的教导，以为隆波教导错了。为什么会分离等等的？觉知自己？观心？会得到什么？一个疑问接着一个疑问。但是现在，你已经可以自己亲证，这样很好。
居士9：是的。
隆波：继续去用功吧。
居士9：顶礼并且感恩隆波。
居士10：顶礼隆波，我第一次来做禅修报告。
隆波：不错，不错。
居士10：我主要是透过听隆波的法谈，我是喜欢想的人，于是观心。
隆波：已经对了。
居士10：有些天会特别散乱，反而觉得观得很好，可是一旦静止不动，仿佛鬼使神差地要去紧盯。紧盯、紧盯以后，什么都观不了。
隆波：那么你就在平常生活之中训练，眼耳鼻舌身心去接触所缘，当心变化时，有觉性地知道，这样训练也行。
居士10：想要知道，现在的心有时是否会醒来？
隆波：噢，刚才隆波已经回答——已经很好了。隆波的所谓“好”的标准，并不只是心醒了，这样的标准太低，必须分离蕴，这样才算凑合。
观察到了吗？身与心能够分离？看得出来吗？而且感觉与心，也是两回事？
居士10：是的。
隆波：你已经可以看到这些，修行到这里并不易，能够做到的世人并不多。
现在我们已经聆听到佛陀的法，你已经能够分离蕴、分离名色，接着去看蕴、观名色工作，到了智慧如量的时候，它会自行彻见。
居士11：顶礼隆波，一年多以前，我做过禅修报告，上次报告进度时，我粘着于静止不动，隆波指导我去纠正，那之后开发智慧一段时间，时而开发时而停止。
隆波：对了，不会一直开发智慧的。
居士11：好的。
隆波：心开发智慧时，一段时间会切换成奢摩他。
居士11：好的。
隆波：宁静下来之后，继续开发智慧。
居士11：是的，只是来到某一点时，我产生疑问，有时开发智慧，有时觉得苦在里面，一旦看见苦，就感觉这个同时也是苦，有时则看见这个不是“我”，就是这点，我不确定，不知道是色还是名？
隆波：无需安立一个名字。
居士11：不需要有名字吗？
隆波：在那种情形下，没有任何界定。
居士11：好的。
隆波：看见境界生灭，没有“我”。
居士11：好的。
隆波：那才能称之为“看见”，倘若定义这是贪之类的，那只是散乱了而已。
居士11：有时看见生起的种种状况，但无法知道那是什么。
隆波：对了，知道，但不知道“在知道什么”。
居士11：好的。
隆波：不错，就是那样——很好。
居士12：顶礼隆波，我跟随隆波学习已经四年，最近提醒自己要如其本来地知道。近期看见，心无法被掌控。
隆波：噢，很聪明。
居士12：即便是知者，也无法被掌控。
隆波：对。
居士12：但并不总是看见。
隆波：嗯，一直训练下去，直到某一时刻真的接受——心不是“我”，是它自行心甘情愿的。
居士12：好的。
隆波：如果愿意接受了，心将发生质的变化，不会再逆转成为凡夫。
居士12：好的，顶礼隆波。
隆波：已经是最后一个人了。
居士13：顶礼隆波，重新回来修行大概六个月了，尽量每天在固定形式练习，想请教隆波是否对了？
隆波：已经对了。
居士13：好的。
隆波：不知道吗？
居士13：不确定。
隆波：已经对了。
居士13：隆波有什么要开示的吗？
隆波：心在悲伤与担心的时候，就只是知道，就只是看见，不禁止它们，心是好还是坏，别干预它们。如果高兴、满足，要知道；如果不满意，也要知道。常常知道，直到心能够对每一个境界保持中立，去慢慢的体会。
好啦，时间差不多了，稍微有点拖堂了。
（问答部分完）
