一
2019年2月16日
大家要修行啊，别把时间白白地浪费掉！
关于修行的原则，隆波已经教导过很多次了。现在取决于大家自己的行动了。如果疏忽大意，就会自我放逸。如果不疏忽大意，就会不断勤奋地去观，去训练让心和自己在一起。如果心没有和自己在一起，那是没办法修行的。既不会成就奢摩他，也不会成就毗钵舍那，而是在修习邪定。
看得出来吗？心往外跑了。我们只要一观呼吸，心就会去到呼吸上。在心跑来跑去的时候，我们要及时地意识到，一点儿都不难。
不断地训练自己去观察与体会——心是跑来跑去的。时而去看，时而去听，时而去想，每一天都是这样不停地循环往复，没有太多花样。看见有人走过来，心就会跑过去看，就会去到他那里而忘了自己。听到了声音，心也会跑去听。有时候听到隔壁的邻居在说悄悄话，很想打探，于是就拼命地侧耳倾听，心就是想要去知道。每当闲暇无事时，心就会去想，一整天都陷在迷失之中。
心为什么不得不去看、去听、去想呢？因为心有欲望。我们曾经学习过欲望，欲望共分为三类：
欲爱——想要拥有和得到；
有爱——想要保持和延续；
无有爱——想要让它消失。
想要得到什么？想要保持什么？想要让什么消失？其实，都是对于色声香味触法的渴爱。我们的“想要”，主要集中在六个根门：（比如）我们想看画面，还没有看却很想看，这个就是“欲爱”；看到了画面以后，想要让画面长久地保持住，希望永远都可以看到它，这个称之为“有爱”；看到不喜欢的画面时，想要让它立刻消失，称之为“无有爱”。
每一个根门都具有如下三种运作的形式——想要得到、想要保持、想要让其消失。总而言之，欲爱共有十八种。不用惊愕，慢慢地训练去观察即可。
每当六根与六尘接触时，都会想要这样或是那样。最开始是想要获取所缘——想要看见，似曾相识吗？想要看见，这就是欲爱。一旦欲望生起了，心就会开始挣扎。
大家能感觉到吗？当我们想要看时，心会痛苦和挣扎。或想要得到什么，心也会痛苦和挣扎。感觉到了吗？当我们不喜欢某物， 希望它消失，心也会痛苦和挣扎。
在缘起十二支里，“心的挣扎”被称为“有”。所以佛陀开示说：欲望乃是“有”的创造者。
心在挣扎时，紧随而至的就是苦。能够大概体会到吗？心在挣扎时，就会受苦。真的很可怜！因为眼耳鼻舌身心一整天都在接触所缘，而欲望一整天也都在生起，所以心一直不停被逼怕着拼命挣扎，真可谓是苦不堪言。有些人的心很麻木，根本察觉不到它苦。但是如果你有觉性——不断地及时知道自己的心，（就会发现）想看画面时，它会苦，想让画面一直存在，它也会苦，想让画面消失，它还是会苦；想听声音时，它会苦，想让声音一直存在，它也会苦，想让声音消失，它还是苦；至于内心世界也是同样的情形：心（总是）渴望获取快乐而有趣的内容，当想要生起时，心就已经苦了——想让有趣和快乐一直存在，它会苦，想让（内容）消失，还是苦。因此，每一次生起“想要”，每一次都会苦，而“想要”一整天都在生起，心的挣扎一整天都在生起，于是苦也是一整天都在呈现。
具备了觉性和智慧的人，看到这些真相就会心生厌离：明白除了“心一直动荡不安”以外，生命根本别无他事，无论是多么美妙的境界，都只会引发心的动荡不安。
（你们）大致看过这种情形吗？基本看得到吗？当“想要”生起时，心就会动荡起伏。然而，我们可以阻止欲望和想要吗？它是一整天在生起的，根本无从阻止。因此，我们的心始终处于动荡不安之中，找不到丝毫的宁静和快乐。
二
2019年2月16日
惟有在欲望彻底停摆的那一刻，心不再挣扎，因此不再动荡，心契入真正的寂静与安详，此寂静即是涅槃。心若没有了意欲，就会抵达涅槃，涅槃是宁静、祥和、快乐的。（涅槃的快乐）不同于世间的快乐。后者是垂死挣扎的、焦灼式的快感，是动荡不安的。
涅槃的快乐是另一种情形，完全不可类比。涅槃是心完全摆脱了意欲、不再挣扎的快乐。欲望的止息，是谓“离欲”，心的不再挣扎，是谓“无为”，不执著所有的色法和名法，解脱了漏烦恼的包裹与缠缚。
我们的心是带“壳”的，心被漏烦恼包裹着。如果有谁曾经见过的话，就会知道那是真的苦！谁曾经见过心是带“壳”的？是苦还是乐？苦，非常非常苦！和坐牢几乎没有什么区别。而坐牢还有刑满释放日，还可以减刑，总能基于这个或那个原因让你减刑的。或等到刑满释放，也就自由了。但是，包裹心的漏烦恼却永远不会放我们自由。多少生多少世都自由不了，永远只能堕为欲望的奴隶，始终处在被囚禁的状态里。
如果我们修行，就会亲见自心一直处在被囚禁的状态；或是修行之后看到，自己的心始终是动荡不安的。于是我们会明白：这世间并不值得留恋，世间惟有苦，除此无它。
除了苦，没有什么（东西）在生；除了苦，没有什么（东西）在灭。因此，与其放任自己浑浑噩噩地迷失在世间，还不如培养觉性——持续不断地及时知道自己的心。
心生欲望和“想要”时，要及时地意识到；心生动荡、起伏与挣扎，要及时地意识到；心去执著这个、抓取那个，要及时意识到；心苦了起来，要及时地意识到……如果我们修行直至可以洞见：心始终处于被逼迫的状态，始终处于动荡不安的状态，始终处在受苦的状态……当修行能够照见（这一事实）时，就再也无处安身了。
但是，我们原先的智慧是不足的。比如，我们看到这个画面会苦，就会换去看其它画面。又或是我们处在人类这一道，活得久一点的话，痛苦就会接踵而至，有些人干脆选择自杀，试图逃离人界，而投生到新的其它界域，但却永远不可能逃避得了苦。
因为无论去往何处，心都携带着烦恼习气一起出现，故此，根本无路可逃。真正的“逃生”之道惟有一条：那就是透彻了解自己的心，直到欲望彻底止息。欲望何时止息，缘起十二支的“有”便何时结束，“有”何时结束，“苦”就何时终止。
（所谓）“有”，即心的挣扎。隆波已经讲过几个回合了，可是一讲到“有”，大家的心就有些“皱眉”，理解不了。
我们的心共有三种挣扎的模式：既有可能朝向坏的方面挣扎，也有可能朝向好的方面挣扎，还有可能朝向“不与所缘接触”的方向挣扎。因此要慢慢去学习，慢慢从事实中去领会。
有朝一日洞悉了真相，世间就再也不值得留恋了。其实世间的中心就是我们自己的心，因为此心不存在真正的宁静与快乐，无论此心去往哪一界、哪一道，结果都只是苦而已，根本没有其它可能性。所以也就根本不存在避难所。因此，我们应该持续不断地培养觉性和开发智慧，一旦透彻了解到自己的心——它是苦的聚合体。
一旦彻底了解，就会放下。但只要了解还不彻底，肯定就还放不下。要想能够彻底了解，必须常常地观察。
三
2019年2月16日
佛陀的法是完全敞开的，直来直去，没有任何隐藏。全都是跟我们自身相关的，既不玄奥，也不神秘。
佛法也不是一种哲学，而是最直白、最直截了当的事实和真理。何时有“想要”，何时就有苦，不存在其它的结果。
问题在于，我们没有兴趣了解这个事实。如果我们持续不断地探究自心，投入兴趣，不久就会看见：何时有想要，何时就有苦。每次“想要”，心就立即挣扎，里面会“嘟哒嘟哒”，起起伏伏、起起伏伏。然后我们就明白了，欲望真是糟糕透顶啊，而消灭欲望的方法，惟有“知苦”。
佛陀可不是消极地看待这个世间的，如果是消极看待，他就会说——世间充满了“苦”，却没有出路！听到这种说法会颓废的，然而佛陀并没有这样教导。
佛陀开示的是：这个世间有“苦”，但同时也有离苦的出路。
要有觉性，持续不断地读自己的心……以前没有的那些美德，就会慢慢地获得；以前没有的戒，慢慢就会开始具足。不断地阅读自己的心，以前没有戒，现在开始有戒；以前从没有过禅定，现在开始有禅定；以前从未生起智慧，现在开始生起智慧——（能够）正确地认识与了解五蕴、名色、身心的实相。如果福报波罗密也圆满的话，心就会从漏烦恼的包裹中解脱出来。
四
2019年2月16日
首先，我们需要训练去观察的是：我们的心何时有想要，何时就会“苦”。大家去持续不断地这样观察，直至非常娴熟，一直到证悟三果阿那含。然后，再进一步去看：为什么会有想要（生起）？之所以会有想要（生起），是因为无明（存在）。无明即是不了解名色、身心的实相，我们误以为名色、身心是宝贝呢。
如果看到了实相，明白了它们本身就是苦，那么一旦“知苦”，就会自动切断欲望。就在切断欲望的一瞬间，心即刻不再挣扎，抵达宁静和快乐，即“灭”。所抵达的宁静，是平息了所有烦恼与欲望的宁静，是摆脱了一切造作与挣扎的宁静。
如此殊胜美妙的证境真的存在，并非子虚乌有。如果我们深入修行，终有一日将会抵达纯净无染，抵达这种无与伦比的宁静与快乐，这是货真价实的真相。自始以来，即已存在。只不过世人对此蒙昧无知而已，佛陀是第一位发现者。
法，并不是佛陀无中生有创造出来的。法，本身已然如是存在了。佛陀只不过是发现了可以引领我们离苦的方法：我们必须要能够断离欲望。而要想能够断离欲望，我们必须去除自己的误解——对于“名色的真相”的误解，从而了解到：事实上，此身此心本身就是苦。
如果没有看见这一点，无论如何都会再次出生的。比如，当我们将自己的身体看成是时苦时乐的，心就会生起“想要”、生起欲望，想要让它快乐，想要让它不苦。即便我们看到了自己的心，可是由于智慧不究竟，我们误以为自己的心是时苦时乐的，于是，心就开始拼命地挣扎，想要拥有快乐，想要让它不苦。只要不了解事实，心就会开始动荡、开始挣扎。
而一旦了解事实，挣扎就会停止。彻底“知苦”了，“集”就会自动被切断，于是，“想要”和欲望再也不生起。“断集”仅仅发生在一个心识刹那之间。
当圣道生起时，生起的是出世间智慧。它仅仅只生起一个心识刹那，不会耗时很久，只是一瞬间而已。
觉得难吗？就算难，也必须学。如果非常简单的话，为什么还要学呢？
比如，隆波在修行的时候，高僧大德教导念诵佛陀，而后思维色身。于是隆波就开始观身，看一会儿，它就全部“爆掉”了。（隆波当时）觉得太平淡、太过简单了。因为定力非常稳固，所以只要观身，它就全部“爆掉”，感觉不过瘾。等遇见隆布敦长老时，他教导要观心，观心真是过瘾啊！
这个心是真的神奇啊，它可以有十四种工作方式。五花八门——既有“好的心”，也有“坏的心”，还有“不好不坏的心”；既有“快乐的心”，也有“痛苦的心”，还有“不苦不乐的心”。真是五花八门、千奇百怪……
我们要慢慢去练习，心共有四五十种，但是我们并不具备所有的心，比如，我们并没有禅定状态的心。
五
2019年2月16日
观心的早期阶段，我们也许会觉得一头雾水，一会这样，一会那样，太繁琐了。但是隆波却反而觉得有意思，从来不觉得修行是一份苦差事，而是觉得修行太好玩了。从未见过的，竟然可以见到；从未了解的，竟然也可以了解；从未领悟的，竟然可以领悟……太神奇了，根本想不出还有什么可以比这个更神奇的。（隆波）对于自己的心的探索是兴致盎然的，可是只要探究色身时，就会觉得淡而无味、提不起劲。这个身体并没有什么复杂的，错综复杂的是心。
隆波（那时候）喜欢学习新奇古怪的事物，心是跃跃欲试、兴致勃勃的，渴望学习和钻研。训练禅定而后思维色身时，（心里）是藏着欲望的——渴望体证道与果。至于打坐的时候，则是想要获得宁静。然而，隆布敦长老只是教导观心，把“想要”彻底抛到九霄云外了。
隆波在观照的时候是饶有兴趣的，这是欲神足，也就是观照的时候非常满意。有了欲神足，自然就生起勤神足，满意于观察、满意于探究，非常享受这样观察和探究，持续地觉知心理活动。对观察和探究感到满意了，心就会勤奋地践行，于是产生了勤神足；当我们对自己的心投入了关注度，这是心神足；而后就是不断深入地了解来龙去脉，持续地跟自心打成一片，持续地深入探索它，此谓“观神足”。当我们有了欲神足，主动想要及时地知道自己的心，继而生起勤神足——精进与勤奋，兴致盎然地，不愿再跑到其它地方，只是反复钻研和探究——这是什么？慢慢观察和细细体会，而不是思考。不是思考这个境界是什么，不需要去思维。言语道断，直截去看，到了明白的那一点，自会知道那是什么。自会知道该境界是什么？该境界的职责是什么？该境界尽责之后，会有什么结果？这是自然洞悉到的。接下来，随着越来越娴熟地不断重复去观察，根本不用思考，最终也会明白该境界是什么原因导致的。
首先，看到境界生起，可是不知道它是什么，仅仅只看到某些境界在心中呈现。看到境界生起以后，再看它如何运作。当它运作以后，会有什么结果？比如：境界生起会控制我们的心，其结果是让我们的心感觉痛苦，噗通噗通乱跳，哦，这种情况称为“嗔”。名称其实不重要，然后，继续观察下去。
起初，它是陌生的，因为我们从未看过这种境界，等到一而再、再而三地反复观察，日复一日，到了某个程度就会明白，嗔不是无缘无故产生的，嗔心肯定有因才生起。我们会了解嗔的“因”是接触了不满意的“境”；加之我们原本就有生气的随眠烦恼，触碰到了不满意的“境”，就会引发嗔。在我们练习观心的时候，看到某些境界生起了，不用思维“它是什么”，随着持续的观察下去，很快就会了解的。
隆波的心是喜欢猎奇的，仅仅看到了现象的生与灭，觉得不够，觉得学习得不够、不彻底，必须要了解生起的境界，和其它境界的差别才行。每一种境界各有其自身的特征，这一各自的独立特征是谓“特性”。每一种境界各有其特性，在运作时，快乐和痛苦的运作机制是不同的，其导致的结果也不一样；好与坏所导致的结果不一样；贪与嗔所导致的结果也不一样……每一个个体都是与众不同的，宁静与散乱，也是不同的，我们需要不断地去体会。
而隆波的心，只是看到境界的生起，并不会就此作罢；即使看到它的运作流程，也还是不够；甚至看到了运作所致的结果，也仍然不满足。必须要照见到“何者存在？故而它会存在？”因何缘故而导致了生气？什么因素消失了，生气才会灭去。
隆波必须洞见到如下的程度才行：
（1）知道该境界的近因，
（2）知道该境界的职责，
（3）知道其运作的结果，
（4）知道其生起的原因。
共四项。
总共有这四项，其专门的术语为“四特质”，也就是，四个独特的特点。
如果我们明白每一种境界都有这样四种特质，一旦了解这四种特质，我们也就透彻地明白了。接下来，那个境界再也无法欺骗我们，因为我们看透它了。
听起来似乎很难，实则并不难。不停地训练、持续地观察，很快就会自然明白的。
六
2019年2月16日
隆布敦长老教导说：“修行并不难，难的是不修行的人，已经读了很多的书，接下来读自己的心吧。”
“读”这个字是有其含义的——它是指如实观照。比如：读书不是写作，也不需要“指手划脚”。看小说时，情节是怎样的，就那样去了解。时而是爱篇，时而是恨篇；时而痛哭流涕，时而又开怀大笑；时而心想事成，时而又前功尽弃……
原本是读外面的书，现在我们像读书一样来读自己的心。时而到了爱篇，时而到了恨篇；时而是伤心，时而是自卑……不断地起伏跌宕着。
我们要慢慢地学习和体会它们，并不难的，之所以显得难，是因为我们对之不闻不问。之所以不闻不问，是因为我们疏忽大意，仍然误以为这个世界很美味、很诱人。
你们能掂量出自心的份量吗？心仍然粘着在世间的百分比是多少？看得出来吗？粘着的百分比是多少？
心还粘着于世间的部分，看得出来吗？谁能够看出来？修行以后，它是增加了？还是减少了？必须减少的。如果修行以后反而增加了，说明肯定修错了。
最初，我们觉得生命里的一切都是真实不虚的，可是随着深入修行，就会看到世间离我们越来越远，我们的心开始逐渐从世间退出来。
大家对此有偶尔的体会吗？心从世间逐渐松脱出来。如果还无法细究到百分之几，那也没关系。无论心松脱出来，还是心最近又开始跳进去粘着了，我们都要及时去知道。
心为何会从世间松脱出来？因为它看到了世间的无意义。只要心对世间仍然津津乐道，它就松脱不出来的。
怎样才能看到世间的无意义呢？就是要洞见到世间的真相！事实上，它是无意义的。可是由于自己蠢，所以为它界定出了某种意义。
然而世间有何意义可言呢？试着体会一下。如果活得到隆波这个年纪，就会发现毫无意义可言，世间只是一场梦而已。
小的时候，是做异想天开的梦。随着越来越了解世间的真相和生命的真相，世间就没有什么吸引力了。它只能骗骗那些笨蛋，让他们纸醉金迷、疏忽大意，但它骗不了那些明眼人。
有一些明眼人可能并没有听过法，但是人生的经历同样把法教给了他们。比如：在某些时段，我们的人生很幸福；有时完全出乎意料，就让我们跟所爱之人阴阳两隔；有时完全意想不到，就必须面对棘手的难题。
随着不断地紧随着探究和体会，如果具备觉性和智慧，我们就会明白这个世间什么都靠不住、什么都信不过。这就是法！它存在于我们真实的生命之中。
为什么老人看待世间时，只是淡然一笑？因为真的看过了太多，经历了太多，看到过太多的事实。
大家已经苦过几次了？苦过吗？还是一生从未受过苦？如果谁的人生从未受过苦，那才是最可怜的！距离佛法依然还有十万八千里，没有看到苦，就没有看到法！
发现了吗？感觉到了吗？法进入了我们的心。它已经看到了苦，感觉到了吗？
事实上，法就是如此平常而普通！反而是我们自己无法接受平常与普通，因为我们企图得到不平常的事物——渴望得到永恒的快乐。永恒的快乐是根本不存在的。
根本不存在永恒的快乐。假设我们爱上了某个女人，并且追求成功，（试问）这种爱所获得的快乐能够维系多久？很快就会变味的。因此，我们千方百计追求到的事物——快乐是不确定的，而且它的每个角度都是不确定的。
从心的角度来讲，也会厌倦；如果一直都是快乐的，也会厌烦的。包括尝美食，吃到了满意的味道会有快乐，但如果一直吃那个味道，你也会恶心反胃，受不了的。整日整日都吃不到其它食物，假如只能吃一种水果——金枕头榴莲，不用多久，哪怕只是闻到这个味道，我们就要吐了。
看到了吗？我们自身在发生变化，外在的“境”也在变化。所有的一切全都是变化的，我们自身会变——我们的心会变……那个为我们带来快乐的对象（比如某个女人）会变化，我们自己的心也会变化，一切处在动荡变迁之中，你又能找到什么海枯石烂呢？
但若我们明白“一切都不是恒常的”这一真相，我们还会饥肠辘辘、拼命搏取吗？额外付出艰辛与努力，却只为了得到短暂即逝之物？
法，才是永恒的事物！修行后，如果心抵达了法，就会获得真正的清凉与喜悦。
慢慢去观察自己的心，欲望来了，知道；挣扎起来了，也知道……它是怎样的，就那样慢慢地体会、慢慢地阅读。
大致还能跟上吗？非常简单的。
看到了吗？根本没有使用巴利文，通俗易懂。若要讲得难度大一点也可以，要亲见和认识“特性”，一旦认识了特性，继续不断地深入探究，接下来就会看到“共性”。
认识共性吗？共性是指一切有为法的共同特征，（有为法是指有因才会生起的事物。）这个共性是指“无常、苦、无我”的共通的特质。快乐具有“无常、苦、无我”的特质；痛苦也具有“无常、苦、无我”的特质；这个共通的特质被称之为“共性”。
共性，指的是普遍存在的特质。不是卑劣，而是普遍。（注：卑劣与普遍是泰语近音词）（隆波笑了）
训练心去观察每种境界特有的个性，是谓“特性”，“特”是特别之意，是指绝无仅有的特质；同时，每一个现象又都具有“无常、苦、无我”的共性。
比如：快乐和痛苦不同，是因其特性不同；贪和嗔不一样，是因其特性不一样。
一点都不难！慢慢去学习和品味吧，能够知道多少，就知道多少。
需要实践的内容并不多，需要看到的境界也不多，仅仅看到一对境界就够了，比如：看到心的“想要”和“不想要”，仅仅看到一对境界就可以了。想要生起了，知道；想要消失了，也知道，仅此足矣。
难吗？想要生起了，意识到过吗？想要能够意识到它，很难吗？毫无难度可言啊。有心要知道，就可以知道的；没有兴趣知道，就不可能知道，如此而已。
比如：隆波跟隆布敦长老学法时，长老要求隆波观心，隆波就努力去观心，感觉说：呃，为什么自始以来就有心，但却从不了解它呢？心是什么样的？心在哪里？心是怎么运作的？不断地观察和体会。
知道吗？心是源自于什么？呆住了，看到了吗？跟自身相关的事情总是一问三不知。（隆波笑）
心是自己生的吗？还是上帝创造的？
看到了吗？我们从未涉猎过这些跟自身相关的话题。
相信吗？心是源自于物质？现在觉得有更多的兴趣要学了吗？今天隆波就以行为心理学的方式来开示，让你们用“想要了解”和“想要体会”，来代替“想要成为”和“想要得到”。
正是有了“想要了解”和“想要洞悉真相”，才让我们不断地继续钻研；如果只是“想要成为”和“想要得到”，就会懒得行动但却期待硕果累累。
首先，需要感知到所有生起的现象；其次，看到一切现象的生、住、异、灭，接着便会知道和看见，而后明白：一切现象都是缘聚则生、缘散则灭。逐步地提升自心，让心渐渐聪明起来。而不是年龄越大情况越糟，完全被烦恼习气吞没了。
如果不断进步，就会长大成人——越来越了解世间、越来越了解生命，苦却越来越少。
真是奇怪啊，心是怎样生起的呢？
七
2019年2月16日
01
接下来，住在寺庙的人先作禅修报告。
居士1：修习正定的方法是怎样的？因为每当我上座，就会迷迷糊糊，而后一片空白。
隆波：哦……
居士1：一切全都消失了……
隆波：要有觉性，不要扔掉觉性！比如：呼气，觉知自己；吸气，觉知自己。但是，别让心跳进去紧盯、去专注。例如：有些人观呼吸时，心完全泡在呼吸里，一旦真的宁静下来，就会很快迷糊，别扔掉觉知。
试着打坐给隆波看看。
继续去打坐用功吧，但是不要放任心处于迷糊、缺乏觉性的状态。
好了，下一位。
02
禅定训练得还不错。
居士2：观心是从观感觉入手的吗？
隆波：观心，可以观两种，其中比较简单的是观心里生起的感觉，我们会看到生气是被观察的对象，心是观者，只不过别去关注心本身，仅仅了解“生气是被观察的对象”，以及知道“有一个作为知者的心”即可。
在训练的早期，练习去感知跟心同步生起的感觉，等到观心越发细腻的时候，我们再训练去观“心的举动”——时而跑去看，时而跑去听，时而去闻，时而去尝，时而跑去感知色身的触感，时而跑去心里想。我们看到它不停地切换频道——在六个根门生灭，生起在眼根而后灭去，生起在耳根而后灭去，生起在意根而后灭去。
如果能够观察到这个程度，可谓大内高手了。如果观不了六个根门，就去观感觉，心生起快乐而后灭去，心生起痛苦而后灭去，心好、心坏生起而后灭去……这样练习也行。等到更细腻时，自会看到心在六个根门的生灭。
隆波曾经请教过隆布敦长老：心是安在何处的？因为长老让隆波观心，隆波于是产生了疑问：心究竟安在何处？
长老只是简短地回答说：“心无处可安。”隆波听后一头雾水，无处可安？那又要如何去观呢？
事实上，心真的无处可安，因为心在哪里生，立马就在哪里灭。生起在眼根后，随即灭去，它并没有安在眼根；生起在耳根后，随即灭去，生起在意根后，随即灭去，心始终都是“当处生起，当即灭去”，而且速度极快。
如果观心的训练非常娴熟，我们就会看见：心生起在眼根而后灭去；生起在耳根而后灭去；生起在意根而后灭去。
如果还观不到这个程度，那么就——心快乐，知道；心痛苦，也知道；心好，知道；心坏，也知道……持续不断地观察，就会看到：快乐的心生了就灭、痛苦的心生了就灭，好的心生了就灭，贪嗔痴的心生了就灭，这样观察也是可行的。
假如更加细腻的话，就会过渡到法念处——会看到心在六个根门的生灭。
慢慢去用功吧，没有什么难度的！
你的禅定训练得不错，基础打得很好。
好啦，下一位。
03
居士3:顶礼隆波！当我的心感觉……
隆波：“我的心”是不存在的。
居士3：当感觉生气、失望和气馁以后，会觉得沉重。
隆波：那就直接面对面地观察，不需要对治。
居士3：然后有一瞬间，仿佛看到有个“我”在受苦。
隆波：嗯……
居士3：我的心就会静下来，觉得自己真可怜，然后感觉说：是不是自己想像出来的呢？
隆波：嗯，要知道自己有了怀疑，知道当下正在怀疑。就这样直接去观。
好啦，下一位。
04
居士4：顶礼隆波！我以念诵“佛陀”来观心，拽着心，然后灭掉心，我这样对吗？
隆波：你做什么？拽着心？
居士4：是的。
隆波：为什么要拽着心呢？
居士4：为了不让心散乱。
隆波：那是在修习奢摩他。
居士4：嗯。
隆波：如果你要开发智慧，以后就不要拽着它，心散乱，知道散乱。读过《大念处经》吗？
居士4：读过。
隆波：诸位比丘，心散乱，要知道散乱；心萎靡不振，知道萎靡不振，如其本来地知道。
居士4：但是我一这么做，心就不怎么散乱了。
隆波：好可怜啊！如果心长久保持“不散乱”的话，并不是好事。
居士4：哦，这样啊！
隆波：我们必须看到“没有任何现象是恒常的，一切全都在生灭”。但是观照之后如果散乱，就再去修习奢摩他。
居士4：好的。
隆波：奢摩他并不是最后的杀手锏，我们的工作重点是开发智慧——洞彻身心的实相。只不过心若完全没有一点禅定，那也是观不了身心的。
居士4：好的。
隆波：所以，让心获得了一定程度的宁静以后，就要引领心去探究名色身心的实相。
居士4：好的。
隆波：体会一下：此刻坐着的色身不是我，看得出来吗？
居士4：可以观身体的动吗？
隆波：要观全身，此刻它正在坐着，觉得它是我吗？
居士4：是的。
隆波：是还是不是？
居士4：是的。
隆波：要仔细体会，呼气的色身不是我，吸气的色身不是我，行、住、坐、卧的色身也不是我。“我”只是自己思维营造的结果而已。
居士：好的。
隆波：就是这样慢慢去体会，逐步让心拥有智慧，要去看到事实——它不是“我”。比如：这样抬起的手，感觉到吗？手宣称它是“我”吗？手宣称它是“我”了吗？手是无法声明的。
居士：是的。
隆波：它不是我。
居士4：但却可以移动。
隆波：是可以。移动了，看到它在移动，就像看着一台机器，它不是我、也不是我的，慢慢去体会。
居士4：好的。
隆波：修习禅定后，就要按照隆波刚才指导的方式观身，一次观身的一个部分，进而看到没有任何一部分是我、是我的。看看头发，我们每个月都会剪发，对吗？需要不断地理发。剪下来的头发是我、是我的吗？
头发、眉毛、指甲、牙齿、皮肤，被称为“五业处”。比如，在进行出家剃度时，剃度师必须教导我们思维：头发、眉毛、指甲、牙齿、皮肤。
为什么从这个五部分开始审思呢？因为头发、眉毛、指甲、牙齿、皮肤是最容易看到“非我、非我所”的。
例如：我们需要不断地剪发，有时候还会修眉，对吧？也有些女性会剃眉，掉下来的眉毛是“我”吗？不是。指甲也需要不断被修剪的，牙齿也会掉，谁从未掉过牙齿，有吗？那就太奇怪了，说明你的乳牙还在（隆波笑）。
头发、眉毛、指甲、牙齿、皮肤，曾经擦破过皮吗？或是修过老茧吗？谁有皮肤比较厚的部位吗？不是指脸，是指皮肤。如果脸皮太厚，是很难修的。被修掉的皮肤老茧，是我们（的“我”）吗？不是的。
剪掉的头发堆了一地，它是“我”吗？也不是。剪下的指甲是“我”吗？仍然不是。
一次看一个部分，看见它不是我，就这样持续不断地看；如果心太散乱，就转回来修习（获得）宁静——跟佛陀在一起、跟呼吸在一起，等等的，持续地交替进行，但不要只是追求宁静，必须同时开发智慧。
好啦，下一位。
05
居士5：我是个走神很严重的人。
隆波：什么很严重？
居士5：走神。
隆波：走神？
居士5：心不跟自己在一起。
隆波：嗯，那样不好，不要放任它去走神和发呆。在走神的时候，心会想这想那的，对吧？
居士5：有时候完全是空空的感觉。
隆波：那是严重的走神。走神以后，一片空白。
居士5：没有觉性。
隆波：找事情让它去想，（比如）忆念佛陀——心里持续地念诵“佛陀”，如果觉得念诵佛陀太短，也可以念诵佛法僧；或NAMO DASA PAGAWADO……也可以，不断地念下去。
一旦走神了，就会忘记念诵。或是嘴里虽在念着，心却跑到了其他地方，要多多去努力唤醒对自身的觉知。
但是不要太过于刻意，以至于心变得扭捏不自然，只要别走神和发呆就行了。
明天隆波要到外面（其它地方）讲法。起初，他们是请隆波从九点讲到十一点，隆波回复说：不行的。于是改成九点到十点半。昨天又打电话通知他们，只讲一个小时就好了。
隆波讲话时间一久，就会气短。现在已经开始气短了。必须吃SULIDIN吗？医生，还要再吃吗？到底让隆波吃哪一种药呢？共有ANLEKOG、NIUKOSON、SULIDIN三种药。
这位医生跟隆波的见面频率非常高，可是他跟隆波讲话的时候，还是非常紧张。
今天就到这里吧，至于仍有问题要问的人，去问助教，有好几位（助教）呢。
