一
2021年5月1日
近日，疾控中心将春武里府划为“疫情最严重地区”，实施严格的管控，要求集会人数不可超过二十人。现在，寺庙也请居士供养完食物就尽快离开，聚众或聚餐是完全禁止的。所以，必须忍耐一段时间。春武里府已经连续几天感染上百人了，今天也一百多例，全国则有上千例。大家必须遵守防疫条例，传染病之所以能传染，就因为人与人的联系，不联系就不会染上，所以要小心谨慎。
中国正在举办40多人的禅修班，因为中国比泰国的病例少，所以基本恢复了正常。昨天，隆波看到视频中的中国人，看起来都很亮堂，好几个人的修行有进步。他们距离隆波非常远，但也在收听隆波的直播，我们为他们提供了中文翻译服务。
他们应该是在实践，否则不会成长。好几个人看起来都有进步，所以我们也要用功。泰国人学法更容易，一听就懂，不过有时候听，有时候懒得听。其实听或不听，问题倒不大，但如果修行也是三天打鱼、两天晒网，那是不行的。听法却不实践，无论多少年都不会有起色。
亲身实践不同于研习经典，后者只要死记硬背便能通过考试来晋级。可是，实践无法透过思维分析来进行，死记硬背也不行，必须依靠观察和“看到”！看到什么？看到“真实法”。
二
2021年5月1日
“真实法”并不是所思所想的内容，因为所思所想的内容没有境界，它被称为概念法，是想像和构建出来的，所以归为概念法。包括想到身体不净、是无常、苦、无我的，只要其中夹杂思维，就表示尚未契入毗钵舍那。
毗钵舍那必须看到境界，而且只看境界也无法生起毗钵舍那智慧。若想生起毗波钵舍那的智慧，必须看到“真实法”的实相。所谓“真实法”，此处仅限于色法和名法。因为除了色法和名法，“真实法”还包括涅槃，但因为凡夫看不到涅槃，所以无需关注它，只关注色法和名法即可。持续地观察色法与名法，直到看见三法印：三法印即是实相。
色法与名法是真实存在的，而所想的内容属于概念，并不真实存在。我们应该观察真实存在的现象（即，色法和名法），但一定要观察直到洞悉名色的实相——即，三法印。换句话说，真正需要看见的是名法和色法的三法印。
色法是什么呢？最简单的色法是身体物质。但事实上，真正的色法称为“四大”：地大、水大、火大、风大。“四大”是真正的色法，此外都是仰赖这些真正的色法来构建出其它色法。比如，站的色、走的色、坐的色、卧的色，就是仰赖于物质元素聚合起来，仰赖于“四大”聚合成为行住坐卧的身体。不过，行住坐卧的色还不是真正的色法。真正的色法是地大、水大、火大、风大。
地大、水大、火大、风大可以有两种注解：一是经藏的注解，二是阿毗达摩（论藏）的注解。经藏的注解非常重要，论藏的注解则属于专业版。经由听闻阿毗达摩（论藏）而证道果的人有多少？不知道。但经由听闻经藏而证道果的人不计其数。
翻阅三藏就会发现：佛陀所教导的内容主要汇集在经藏和律藏中，阿毗达摩（论藏）不是教人类，而是教天神的，而后，通过舍利弗尊者的拓展和延伸，再传授给自己的弟子。
大部分人都是听闻经藏而证的道与果，从憍陈如尊者听闻《初转法轮经》开始，之后五比丘听闻《无我相经》而证阿罗汉果，这些全在经藏中，并不在论藏内。拜火教的迦叶三兄弟及其千位弟子们所听闻的《燃烧经》也在经藏里，所以别轻视经藏。即便你学习阿毗达摩（论藏），也别因此小瞧经藏，因为听闻经藏而证果者是不可计数的。
三
2021年5月1日
如果从经藏的角度来审视色法：哪些属于地大？可视的坚硬部分，比如毛、发、齿、甲、皮、肉、筋、骨，这些属于地大；血液、脓水、唾液、鼻涕等属于水大。地大、水大属于主要成分，也有辅助成分。譬如火大，与地大和水大一起运作。火大的职责是什么呢？是使身体温暖、消化食物、让身体衰老，这些都靠火大在燃烧；还有风大、气息，呼气、吸气、胃肠里的气体等。这是按照经藏来解释，至于阿毗达摩（论藏）的注解就复杂了。
语言描述它们其实不难，死记硬背就可以，但是很难直接看见它们。比如一根头发就包含全部的地、水、火、风，而不是经藏描述的只是地大而已，那是经藏的注解。一根头发就包含地、水、火、风，试问能有几人看见呢？
所以别瞧不起经藏。如果要观察身体，就观察头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤不是我，是无常、苦、无我的现象，一再这样观察，身体并不是珍宝。有些人不擅长观四大，还有些人（比如隆波）是不喜欢观四大，觉得观四大稍嫌单调，不如观心那么精彩纷呈。还有什么现象的精彩纷呈能跟心平分秋色呢？没有。
四大就在这里，不会消失到哪里，一旦死去就还给了世间；心却可以跨越生死、不断延续。心更为细腻与深邃，学习观心之后就会觉得它是五彩缤纷的，不过也取决于每个人的根器和秉性。
有些人观察头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤，看到身体不是我，能观察头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤的心也不是我，于是就见法了；或是观到放下身体，不停地照见身体乃四大聚合，毫无意义，观身的心也找不到实质意义，于是就放下了，既放下身也放下了心，于是抵达苦的终点，这也是可以的，它取决于根器和秉性，擅长什么就选什么。
隆波本人不喜欢观身，但你们要选择观身也是可以的，隆波教导弟子观身的例子很多。至于观心，要怎么观呢？观心并不是去思维心，也不是猜测现在自己的心是苦是乐、是好是坏？而是要看到境界。
四
2021年5月1日
“心”这个现象是不会孤立生起的，它必定和众多的“真实法”同步生起。心本身只是天然的感知，心的自然特性就是感知所缘。至于是苦是乐、是好是坏？取决于每一刹那与心同步生起的其他“真实法”，与心同步生起的现象称为“心所”。越听越复杂了！有心，还有心所，都属于名法，而色身属于色法。
名法是由“心”和“心所”组成的。比如，乐受、苦受属于心所，苦受和乐受本身不是心，而是和心同步生起的现象。有些心是快乐的，有些心是苦的，有些是不苦不乐的舍受；乐受、苦受、舍受是和心同步生起的现象，属于“心所”；这些“心所”让每一颗心的面目有所不同。
快乐的心是一种情形，痛苦的心是另一种情形，不苦不乐的心又是一种情形。心本身是无法直接被看到的，因为心的自然特性是感知，无形无相，根本看不到，空空如也。
心本身是空荡、通透的，心本身是清明的，它之所以发生变化而让我们知道这颗心和那颗心是不同的，乃是依靠与心同步生起的心所。比如，这颗心有快乐，是因为有与心同步生起的“快乐”的心所，它和“能知”一同生起，短瞬存在，旋即灭去。
如果毫无凭借而想看到心的生灭，那是不可能的。因为它无形无相，只能经由“心所”而被看到：一旦快乐生起，快乐的心也同步生起；快乐灭去，快乐的心也同时灭去，“心”和“心所”是同生同灭的。
观心乃是透过观察“心所”来实现的。我们看到此念心和彼念心的不同，是因为刚才的心是快乐的，现在是带舍受的心；或者刚才是有苦的心，现在生起了另一颗心，有苦的心灭去，因为苦灭去了，生起了带有舍受的心，或者取而代之的是快乐的心。因此，观察“心”和“心所”，让我们得以开发智慧。
五
2021年5月1日
隆波以前也是一头雾水，隆布敦长老教导隆波去观心，隆波很发懵，于是修习禅定，专注地盯着心，死死抓住“能知”：静止、空、光明。隆布敦长老看到以后棒喝隆波：你修错了！心的自然状态就是左思右想、演绎造作，你却将它改装到不思不想、不演绎造作，只有如如不动、空空如也的一种状态。心一直处于那种状态，便无法看到心的变化。因此，直接观心会看不到三法印，心一直处在空、光明的状态。
所以，梵天会产生邪见，误以为心是恒常的。因为梵天生起的心是单一类型的心，在漫长的时间里反反复复生起。比如，快乐的心一直那么快乐，万年、十万年、百万年都维持那样的状态。时间一久，梵天便生起邪见：误以为这心是恒常的，于是变成邪见。
透过“心所”来观心的生灭，就会看到心一直处在生灭状态，是无常的；心无法长时间处在某一状态，是谓苦法印——被逼迫着要离散，快乐的心被逼迫着要消失，维持时间并不久，苦的心也是被逼迫着要消失，维持时间同样不久；无论心有快乐还是痛苦，快乐要生起还是灭去，选择不了，这称为看到“无我”。
我们应该观察“心”和“心所”的共同运作，不用训练去观心本身，因为压根找不到，来无影去无踪，我们好好训练观察“心所”即可。
如何观察呢？不是用肉眼去看。因为所有的心所都是名法，是无形无相的，但各有风格、症状与表现方式：比如各种感觉。所谓观察心和心所，是去知道感觉、以感觉知道。比如，快乐的感觉生起，我们知道当下快乐的感觉生起；痛苦的感觉生起，就知道痛苦的感觉生起。
我们怎么知道“有乐、有苦”呢？是以感觉知道的，所用的是感觉。现在感觉快乐、现在感觉痛苦，现在感觉不苦不乐，这是以感觉在知道。名法是透过感觉来知道的，心是能知、是感知者，属于“能观”，去感知心所——快乐生起，知道；快乐消失，知道；痛苦生起，知道；痛苦消失，也知道；不苦不乐生起，知道；不苦不乐消失，也知道。训练去观察、去感觉：现在快乐，知道有快乐；现在痛苦，知道有痛苦；现在不苦不乐，知道不苦不乐。训练去观心所、观名法，就这么简单。
“心所”并不限于苦、乐、不苦不乐，它们只是心所的一个系列，称为受蕴；我们先不管想蕴，因为很难观察；而可供观察的行蕴却非常多，行蕴就是造作好、坏、不好不坏，各种造作。举个简单的例子，生气是常常出现的现象，我们不用问自己现在生气了还是没生气？我们只是感觉正在生气，或者生气已经消失，慢慢地轻松去知道，不用想太多。对“心所”或名法的观察，与思维毫不相干，思维以后反而找不到；我们应该用感觉（去观）。
现在感觉生气，知道正在生气；现在感觉贪婪、爱恋、渴望，如其本来地知道，如其呈现的样子去知道。不断地训练这样去知道，就会认识名法的“真实法”。快乐生起，知道；苦生起，知道。常常地知道，接下来就会牢牢记住。当快乐生起的瞬间，觉性及时捕捉到快乐生起了；痛苦生起时，觉性也及时捕捉到；或者生气了，觉性还是及时知道。训练这样观察境界，别用肉眼去看，要用感觉去知道。
心情舒坦，知道心情舒坦；心情郁闷，知道心情郁闷。用感觉就会看到自己的感觉整天在变，并不恒常，那时候已经契入毗钵舍那了。
六
2021年5月1日
首先要看到名法的境界，不是用肉眼去看，而是以感觉去“看”，以心来知道，心是“能知”。我们要去感觉——生气了，知道它生气了；不生气了，知道它不生气了；看到贪欲生起，贪欲灭去；散乱生起，散乱灭去。训练去观所有的境界……“观”这个词并不准确，其实是感觉，感觉到所有正在呈现的或刚灭去的“热腾腾”的境界，这并不难。
隆波在修行的早期去读阿毗达摩（论藏），那时修行已经不错了，隆布敦长老保证说：“修行正确了。”可是，读阿毗达摩还是一头雾水。里面讲到的胜义谛、真实法，究竟是怎样的呢？某日收听广播，具体内容记不清了，只记得里面简单的说明：生气，就属于真实法。当隆波听到“生气属于真实法”时，豁然开朗，明白到作为名法的真实法是怎么回事。
贪嗔痴之类的现象是怎么知道的呢？所有与心同步生起的现象，称为心所。与苦、乐、不苦不乐是同样的，贪嗔痴也是与心同步生起的，与心同步生起的现象还有很多，统称为心所，共有52种。
在52种心所里，感受是其中1种，感受又分成苦受、乐受、不苦不乐受；再有一个想蕴，加起来就是2种；另外还有50种“心所”，称为行蕴。因此，“心所“绝大部分是行蕴——心的造作。心会造作好、造作坏、造作不好不坏；既可造作善，也可造作不善；还可造作非善非不善；既能造作与善同步生起的法，也能造作与不善同步生起的法……花样百出、层出不穷。
我们无需认全50种“心所”，因为我们不一定全都具备。比如，我们无法进入禅那，更无法进入无色界定，因此可以排除“心所”中关于色界、无色界的部分。我们认识的是欲界心所，要逐步观察它们：嗔心、贪心、痴心、散乱心、萎靡的心……或是具备信仰、精进、觉性（正念）、智慧的心，这是善心的一组；禅定既可以生起于善心，也可以生起于不善心，禅定可生起在每一类心，时好时坏；与不善心所同步生起时，它就参与进来一起工作，令那一念心变坏……
七
2021年5月1日
心伴有“心所”时，不是一次只有一个“心所”，而是每一个心识刹那同步生起很多“心所”，聚集的“心所”是不可计数的，它们协同运作。但是大家不用担心，只要简简单单按照佛陀在经藏里教导的那样观察即可。如果按照阿毗达摩（论藏）来实践，头可就大了，应付考试还凑合，却难以战胜烦恼。
那么，我们要怎么按照经藏观心呢？佛教开示得非常清楚：诸比丘，心有贪，知道有贪；心无贪，知道无贪……就这样简单地观察，没有什么难度。诸比丘，心有嗔，知道有嗔；心无嗔，知道无嗔……
如何知道“心有嗔”呢？用感觉去知道。正在生气，去感觉，当下生气消了，去感觉，以感觉去知道。佛陀使用的词是“知道”，心贪，知道有贪，要去知道，而不是去分析。开发智慧要去知道、去感觉，不停地知道境界，接下来境界会自行演示三法印。
心有快乐生起后，夹杂着贪，我们会看到当下心有贪（属于不善），而且是快乐的。心有贪时，有时是快乐的，因此，心有快乐并不一定都是善的，也可能属于不善心。
心有信仰想要听闻佛法，愉悦地听法，心是快乐的，属于善心，与其他属于善的“心所”（比如，信仰、精进、觉性）同步生起，我们都要及时去知道。
八
2021年5月1日
大家在训练观察时，无需像隆波讲得那么细致。随着深入修行，自然就会越来越细地知道每一颗心包含了极多“心所”。但在刚开始，简单点，按照佛陀的教导：心贪，知道有贪，心无贪，知道无贪；心有嗔，知道有嗔，心无嗔，知道无嗔；心有痴，知道有痴，心无痴（没有迷失），知道无痴；觉知自己，知道心觉知自己；心迷失、忘了自己，知道心迷失了……训练时就这么简单，不用去观这一刻有哪些心所？就连舍利弗尊者也数不清全部心所，以他的智慧都无法数清“非想非非想”的“心所”，必须仰赖佛陀的智慧，因为太精细了，舍利弗尊者只能数出其中一部分。而我们和舍利弗尊者之间根本不具可比性，所以不用太贪心！
就按照佛陀的教导，从简入手：心散乱，知道心散乱；心萎靡不振，知道心萎靡不振……容易观察的心有8类：有贪、无贪，已经两种了；有嗔、无嗔、有痴、无痴、散乱、萎靡，共8种；还剩下8种属于能入定者的：心有近行定、无近行定、有安止定、无安止定，难度增加了，我们不用尝试，只需要观察我们真正具备的部分。
我们这代人不太具备什么禅定功夫，所以只是去看开始的8类心即可。慢慢观察，以感觉去知道：生气，知道生气；贪，知道贪，迷失，知道迷失；不生气，知道不生气；刚才贪，现在不贪了；刚才生气，现在不生气了……就这样观察。贪嗔痴先生起，再生起觉知，然后生起不贪、不嗔、不痴来代替，它们都是成对生起的。
心生气了，一旦觉知到，生气灭去，取而代之是觉知的心，它是成对的。学法的时候要成对学习，只学一对就够了，选其中时常生起的一对来学即可。有些人心平气和，很少生气，就算被骂，也不起波澜，整天笑眯眯的，这类人就别透过观嗔来修行了，因为根本没有可观的。
嗔心重可以观生气，动不动就生气，动不动就生气，一会儿就烦，一会儿又烦了，这么观察很快就会看到真实法：心和生气同步生、灭，然后生起新境界——不生气，有觉知；无嗔也是一种境界，一旦觉性生起，嗔心就灭去，取而代之的是生起无嗔。就这样不断地观察体会千次、万次、十万次、百万次……究竟需要多少次？取决于各自根器。
如果根器上乘尤其慧根犀利，不用观察很多就会明白，心将领悟及照见——凡生起的，必然灭去。他们不是看到贪生、贪灭，而是洞见一切都是生了即灭。
九
2021年5月1日
修行必须看到境界。透过真正的色法来观色的真实法，有些色法是透过心来感知的。比如，移动的色法。我们闭着眼睛，色在动，知道，这是以心在知道；但色法的四大是很难观察的，地大、火大、风大，是以身体的接触而感知的，水大是透过心来感觉，这是从阿毗达摩（论藏）的角度来说。如果从经藏的角度，我们可以看见、感到嘴里的唾液，它是可被感知的。经藏与阿毗达摩（论藏）完全是两个角度，我们自己应该量力而行。
量力而行是指，按照经藏的角度，我们这样的普通人就能观察到它。如果非要按照阿毗达摩（论藏）的角度去观察，难度就会很高。比如，一根头发包含了全部地水火风，那需要足够的觉性、禅定、智慧才能看到，我们只去观察那些佛陀在经藏教导的现象就够了。
大部分体证道、果、涅槃的行者都是基于经藏的研习。有些经是佛陀直接宣讲的，有些是弟子从佛陀那里听到的，还有些是弟子们自己亲证的，然后在结集时讲出来，经所有的阿罗汉圣者肯定通过。三藏之中有许多法义是阿罗汉圣者讲的，经由共同结集的阿罗汉圣者一致表决认可。但是，后世却有连初果都不是的人，到处宣称“三藏里的阿罗汉们是不可信的”！这些是多余之举……简直是以萤光去照满月，太不自量力啦！
我们的研习范围并不仅限于佛陀的开示，里面汇编的圣弟子的教导全都非常殊胜！事实上，整个三藏都不是佛陀的口述，而是经典结集时依靠弟子的记忆汇编而成。三藏是由佛陀的圣弟子汇编的，有些是源于聆听佛陀的开示，有些是源于聆听其他弟子的开示，有些是源于自证，然后得到与会代表一致通过，于是内容就出现在三藏里。
十
2021年5月1日
大家要逐步地、简单地学习，不用太复杂。观察地水火风，就直接去观地大有什么？头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨头，至于骨髓，看不见，只能想象，那就不必去观，只选择能看到的东西。知道身体里水大有什么吗？一会儿解小便，一会儿流口水，对吗？刀划破了会流血。水大有血液、脓水、小便等。这些是水大，观察下去……
之所以称为（四）大，是因为它们不是人、不是众生、不是我。谁认为小便是自己？如果这样认为，应该立刻去看精神科医生。大便属于什么？地大，因为硬硬的。有人说不一定，拉肚子呢？这是抬杠！流体也会很快变硬的。
观“四大”时，我们真能看到的就是这些，要看到它不是人，不是众生，不是我，不是他。谁觉得头发是自己？头发长在头上时，我们会感觉是自己，对吗？一旦剪下、刮掉或脱落，就不是“我”了。没有人认为头发是人、众生、我、他，否则就是精神出问题了。
看到了吗？法是如此简单！谁否定法，谁就是睁眼说瞎话。法是经受得起任何考验的！牙齿是人、是众生、是我、是他吗？牙齿一旦被拔下来，不是人、不是众生、不是我、不是他。观下去，头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤，不是人、不是众生、不是我、不是他，如此不断地观察，起先可以思维，接下去就会直接感觉到。
看到了吗？最后还是要来到“感觉”，感觉到“四大”，感觉到地水火风等元素，清楚知道它不是人、不是众生、不是我、不是他，以觉性感知，以智慧了知，接下来再不是透过身体来知道了。起先，知道坚硬者是地大，我们知道、知道，一旦觉性和智慧真正生起，就会以心知道，以心洞悉实相：地、水、火、风不是人、不是众生、不是我、不是他。或者以觉性和智慧洞悉实相：全部的“心所”和“心”生、住、灭，属于无常、苦、无我的现象，不是人、不是众生、不是我、不是他。
比如，生气了，看到生气的生、住、灭，而不会看到生气是人、是众生、是我、是他。慢慢地观察和生气同步生起的心，它短暂生起，一旦生气灭去，生气的心同时灭去，它们同步生灭。生气的心和生气是同步生灭的，贪婪的心和贪婪是同步生灭的，不停地观察体会。
十一
2021年5月1日
透过生灭的“心所”来观，由于“心所”具备极多的独特个性，让我们知道它们每一个都是彼此不同的，然而心只有一个特性，即：感知所缘。因此，如果直接去观察心本身，就会发现这里是心，那里也是心，无法区分它们，所以我们要依靠“心所”。
首先，训练去观察境界，看见实际存在的现象。一再重复，就会看到“没有人、没有众生、没有我、没有他”的实相，多去训练，直至娴熟。
假如我们自卑、失恋、难过，如果懂得观察，就会看到自卑、伤心、难过并不是“我”，而是“心所”，仅仅是一种生起的感觉。一旦看到就会灭去，心于是保持中立，接下来，一旦被识破的感觉生起，心不再满意或不满意，心保持中立。不停地训练，最终心契入中立，快乐生起，心保持中立，不迷失于满意；痛苦生起，心保持中立，不迷失于不满意；善法生起，心保持中立，不迷失于满意；贪嗔痴等不善法生起，心也保持中立，没有不满意。摆脱了满意和不满意的心，不会再起伏，而会“空”，道与果就在那时生起，心将集中起来而见法。
见法只发生在禅那（四禅八定）之中，然而大家无需为无法入定而担心！我们只要不断地培养觉性、开发智慧，不停地去观所有境界的生灭，到了足够的一点，心将自行入禅那，圣道和圣果也自行生起。没有人可以指挥心去体证道与果。当戒、定、慧圆满，圣道和圣果将会自行生起。
十二
2021年5月1日
大家要日复一日去训练！比如，现在必须在家办公，待厌了，想出去玩，换下环境，去不了，不方便，闷闷不乐。如果及时知道闷闷不乐，就会看到闷闷不乐与心是不同的部分，心是能知，闷闷不乐是和心同步生起的心所，一旦及时知道，闷闷不乐的心就灭去，取而代之的是生起愉悦的心。
因此，在必须居家隔离时，我们有一个与自己相处的良机，可以多去认识和了解自己。有些行业无法在家办公，比如丧葬业，人死了，他们无法推说：“对不起，现在居家办公！”可是僧人可以。接下来，人死的时候，僧人能以网络视频的方式来诵经超度，不久以后也许发展到这个程度吧。然后呢？如果一连念诵好几天，僧人就开始玩花样了，来个直播回放，然后自己去睡大觉。有些行业可以居家办公，有些不行。不管怎样，善用现在独处的机会，别沉醉于厌烦！不管怎样，反正都必须独处，多去探究自己才可以获得贴身的宝贝。
好啦，今天讲了40分钟，差不多了。
寺庙仍未允许居士来听法，借此机会通知所有人：寺庙仍未开放，但也没有禁止居士供僧，转交给寺庙工作人员即可，他们自会处理。我们必须遵守防疫政策来共度难关，无论如何要心意坚定、共克时艰。苦已经发生了，要会忍耐而非抱怨。（请）遵守防疫规定，共度难关！
