2021年5月2日
心安住之后，接下来修行的任务就是分离蕴。先训练让心安住，这可能花费大量时间，训练让心安住是修定，若想进一步开发智慧，必须要分离蕴。
分离蕴界是开发智慧的起点。比如坐着呼吸，隆波练过吸“佛”呼“陀”。一旦心安住了，就会看到坐着的、呼吸的、行走的身体是被觉知、观察的对象，心安住成为知者、观者，心和所缘分离。这里出现一组词语，“心”跟“所缘”。“心”是能感知“所缘”的能知，“所缘”是所有能被“心”感知到的所知。眼睛看到的图像是所缘，所有的声音也是所缘，气味、味道、接触或想的事情都是所缘，心是感知一切所缘的“能知”。
心安住以后，需要进一步提升，而不只是止步于傻傻地安住。一旦心安住成为知者、觉醒者、喜悦者，接下来要分离蕴：最简单的是分离身和心。比如，当下身体在坐着，心是知者。就像这样不断地训练，身体在走，心是知者；身体躺下，心是知者。接下来将会觉知得更加微细……身动，心是知者；身动、身体点头，看到了吗？它们是被觉知、被观察的现象，心是知者。这样训练就可以分离蕴、分离名色。
经典称之为“名色分别智”，即，能够分离名法与色法。色动，名即心是知者；色走，心是知者；色坐，心是知者；色躺，心是知者；色移动，心是知者；色静止，心是知者。就这样不断去用功，这属于开发智慧的第一阶段：分离名与色。
一旦能够娴熟地分离名色，接下来就可以更加细化。起初看到色是一个部分，心是一个部分。坐着坐着，又感到身体出现酸痛。一开始不酸不痛，现在酸痛掺杂进来，这表明酸痛与身体完全是两回事，是不同的部分。泰语称为“不一样的部分”，巴利语则称为“不一样的蕴”。所谓“蕴”这个术语，大家一听到就会发怵。其实别怕！“蕴”的意思就是“部分”，分离成一部分、一部分的。
坐着出现酸痛时，我们看到：哦，一开始不酸不痛，身体只是这样待着，但现在酸痛掺杂进来。因此酸痛不是身体、也不是心，心是看见酸痛、感知到酸痛的“能知”。
一旦这样觉察，我们就可以分离三种蕴了——色蕴（身体）、受蕴和识蕴（即，心）；接下来还会进一步看见，当酸痛出现时，心就躁动，酸痛与躁动是两回事，分属于不同的部分、不同的蕴。躁动是心的挣扎与造作，属于行蕴。于是我们进一步照见：身体是一部分，酸痛是一部分，内心的躁动是一部分，心则是另一个部分，即“（能）知者”，这样就可以开始分离蕴了。
分离蕴是开发智慧的起点。如果还不会分离蕴或分离名色，就不能称之为开发智慧。假如禅坐时看到整个身体在消融、腐烂，心却没有成为知者，那只是禅相，不属于开发智慧。开发智慧一定要先分离名色、蕴界。可是为了能够分离，心必须安住。如果无法安住，心就会去跟一切现象粘在一起。比如，觉知身体时，心就跑到身体上；观腹部起伏时，心又跑去腹部；观呼吸时，心跑到了呼吸；经行时，心跑到脚上——上述这些情形并没有分离，而是全都聚成了一团。
所以我们要先训练让心安住成为知者、观者。一旦心获得安住，接着开始分离蕴。
