2017年7月8日
安般念有数种形式：第一种形式是聚焦于呼吸本身，直至呼吸停止乃至变成光明，这称为“遍作相”；一旦变成光明，则称为“取相”；最终可以把玩光明，令其扩大与缩小，称之为“似相”——至此，称之为“近行定”。
心系光明，称之为“寻”；心与光明打成一片，称之为“伺”；生起喜、乐、一心——不再飘往别处,便进入初禅。但这条路并不是为修习四念处而设置的，它只是一条训练禅定、宁静或是导向产生神通的路。
如果只是觉知呼吸本身，这是风遍；如果觉知鼻孔，这是空遍；最终变成光明再去观光明，直到可以把玩光明，这又是遍禅。
所有的“十遍禅”最终都会变成光明，而后心会入定——但这仅仅只是为了获得休息，并不是为了修习四念处。
为导向修习四念处的安般念是——
以安住成为观者的心来观身体呼吸，
看着身体在呼吸，
心安住为观者，
不断地这样训练，
就会开始看见身体是一部分，
心是另一部分，
（身与心）开始分离，
进而看见
身是无常的、苦的与无我的；
作为观者的心也是无常的、苦的与无我的。
有觉性地看见身体在呼吸，称之为修习身念处，心是观者，持续深入下去，心就会快乐起来，并有觉性地去知道快乐生起了。呼气而有快乐，知道；吸气而有快乐，知道；心安住作为知者与观者——这称为修习受念处。
如果正确地修习安般念禅定，就会看见“念处”。佛陀的措辞极为精准，所使用的是“安般念禅定”一词，这是源于修习安般念的禅定，而且是正确的禅定，并不是外道隐士那种一味导向光明的禅定。
心一旦快乐，就会看见“满意”在趁虚而入；心快乐了，就会生起满意感，而后要有觉性去及时知道那个“满意”，“有觉性及时知道满意”——这是在修习心念处，及时去知道心的造作，时而造作好，时而造作坏，对快乐产生喜欢——是在造作“贪”，随着深入训练，我们将会进一步看见：无论是名法或色法，它们都不是“我”——正在呼吸的身体、苦乐的感觉、烦恼习气等等都不是“我”。
比如满意生起，那是因为有烦恼习气，而它们并不是“我”，作为知者的心也不是“我”，如此，修行就已经提升至法念处——既有色法，也有名法。
因此，我们在呼吸时，若有觉性不断地去觉知“呼吸”，便能够圆满四念处。
