（一）
2017年8月20日
禅修课程已经接近尾声，中国人离家许多天，就要回去了。隆波从整体来评估：中国人的禅修课程效果不错，颇有成效。大家在修行方面，觉性有所提升，禅定有所进步。接下来，去训练开发智慧，观身工作与观心工作，心是观者。
观身的动，包括行、住、坐、卧等等，不断去觉知。看身工作，心是观者；看到所有的感觉生起，心也是观者。比如，苦、乐的感觉，好、坏的感觉，贪、瞋、痴之类的现象，我们的心都不断觉知，并且及时觉知心自身的运作。
比如，快乐的感觉生起，心喜欢了，知道喜欢；痛苦的感觉生起，心不喜欢，知道不喜欢；心是善的，比如心宁静，诸如此类，觉得喜欢要知道喜欢；心有了烦恼习气，不喜欢，也要及时知道。因此，就是要常常地及时知道自己的心，越频繁越好。
佛教中的“好”，并不是指快乐、宁静、良善。好或不好取决于我们是否知道它。譬如，心的愉悦虽是善的，但倘若没有觉知，那就是“不好”；又比如我们的心正在生气，我们知道(心在)生气，心虽然是不善的，但是我们知其不善，这就很好。
所以，好与不好取决于我们是否能够及时地知道。如果能够觉知到身与心，就称之为“好”。因此，心里生起烦恼习气也可以，我们要常常地知道，接下来就会照见到：一切都是生起而后灭去，没有任何现象是永恒不变的。
正如隆波在上一讲开示到：隆波在被雨淋透之后，心担忧自己会感冒，当隆波看到了“担忧”，“担忧”就呈现生灭，于是心就可以开发智慧。
因此，我们要及时知道自己身心上（所呈现）的一切，修行不会超过这一范畴。能够觉知心，就去觉知心；觉知不了心，就去觉知身；若是连身也无法清楚地觉知，一团糟，就去修习宁静。
所以，最好每天都安排一段时间修习宁静，就像为自己的手机充电，不要等到电量耗尽才充电，那会充很久，我们应该时不时去充电。比如吃完午饭，若有空闲，我们或许可以去经行。经行也许只是走来走去，并不需要摆出修行的姿态给别人看，毫无必要。
隆波还在工作的时候，午饭以后就会走去附近的寺庙，走到寺庙门口合掌后便返回，其他什么也不做。别人问：“你去哪里了？”隆波回答：“去寺庙了。”对方便只是笑笑，心想：“哦，这小子喜欢去寺庙。”
但是如果我们说去经行了，就很麻烦，别人会对我们期望过高。比如，当我们不小心生气了——因为我们还不是阿罗汉，一不留神生气了的话，别人就会说：“你是怎么修行的，还在生气？”别人会因对我们期望过高而借机冷嘲热讽。
不知道中国人是否如此，反正泰国人喜欢对人冷嘲热讽。中文有“冷嘲热讽”这个词吗？哦，有！真厉害——见不得谁好，否则心就会痒痒的，心一痒就会跑到嘴巴这里（讲）。
因此，无须让别人知道我们在修行，只是自然地行、住、坐、卧，不需要摆造型，除非是在自己的地盘或在寺庙里，那里有专门的经行道。在寺庙经行是正常的，不会显得奇怪，那是没关系的。
可是我们如果让自己看起来异于常人，鹤立鸡群，就会给自己的生活平添许多麻烦，别人会对我们抱有过高的期望。
所以，我们要融入生活，修行在于心，谁会知道呢？打坐与经行只是修行的外壳。
真正的修行是：何时有觉性，何时就在修行；何时缺失觉性，何时就没有在修行。因此，觉性是最必不可少的。
觉性是及时知道身心的一举一动。不断地去知道，每天反复演练，很快就会厉害起来。
接下来作禅修报告，请住在寺庙的人先开始。
（二）
2017年8月20日
居士1：顶礼隆波！请您布置家庭作业。
隆波：昨天就已经布置了，继续用功。
别急着把话筒往下面传（第二个人原本准备把话筒往下传的）。
居士2：好的。
隆波：你的心不太有力量，感觉到了吗？
居士2：感觉到了。
隆波：嗯，那么去观呼吸，呼吸以后去觉知，或者不断进行“吸气念佛，呼气念陀”（的练习）。整天就是这样用功，宁静也随它，不宁静也随它。
居士2：好的。
隆波：心会慢慢有力量的。
居士2：好的。
隆波：下一个。
居士3：我有什么需要改进的吗？
隆波：你别想太多，不需要过多的思考。不断地觉知当下的身心，修行不会超过这个范畴的。
居士4：昨天隆波指导我去观身。
隆波：嗯。
居士4：于是我就观身，自己走的时候，看见腿在移动。
隆波：嗯，感觉到了吗？腿不是“我”。
居士4：还没有感觉到。
隆波：那么就训练去感觉。
居士4：但有时害怕自己过于紧盯，于是刻意地去觉知其他点，这是错了吗？
隆波：害怕紧盯时，要先知道自己在害怕，是否更换（所缘）并没有关系。还有什么吗？要先及时地知道心。
下一位。
居士4：谢谢！
隆波：好，接下来有谁要作报告？
居士5：顶礼隆波。
隆波：声音真是响彻云霄。
居士5：我是第一次来泰国，想请隆波开示。
隆波：你的修行不错，要不断地觉知，你已经修得很好了。
事实上，修行并没有什么难的，我们只是要不断地觉知自己，看见自己的身心，别忘了它们。大多数人习惯于忘记自己，有身忘记身，有心忘记心。我们不要忘记（身心），不断地觉知，常常忆起它们。
你已经训练得不错了，容光焕发。（居士5表现出很高兴的样子，）这个人容光焕发就知足了。
居士6：我第一次来参加禅修，想请隆波开示。
隆波：你是非常喜欢想的人，心散乱得很厉害，因此要引导它不断地念诵“佛陀”，而后及时知道自己的心。
“佛陀、佛陀……”，心宁静了，知道；“佛陀、佛陀……”，心散乱了，也知道；否则它会想各种各样乱七八糟的内容。我们引导它不断地去想“佛陀”，然后及时知道自己的心。
居士7：我请教两点。第一点，请隆波看看我的修行是否正确；第二点，请隆波指导我接下来应该如何修行。
隆波：修行是对还是错，不必对此太过担心。无论怎样修行都会错的。一旦知道错了，它就会自行正确。
比如，观察自己的心，你的心是真的在觉知自己，可是这个知者太僵硬了，刻意觉知的力度太强，要让它更自然一点、更放松些。而且，观察到了吗？当它想什么时，会说“我想”——我想……我这样、我那样，感觉真的有个“我”似的，感到有“我”存在。如果你还感觉到有“我”在，就还不是初果须陀洹。
如果是初果须陀洹，就再也不会有个“我”（的感觉）存在，而会发现只有蕴与界，只有身和心，但它们都不是“我”。
你的训练基本可以，现在练习得也很好，继续用功。
邀请朋友修行也可以，但是要多多地听隆波的ＣＤ——可以邀请自己的朋友一起修行，但是要让他们也常常听隆波的ＣＤ。
居士8：我平时在固定形式的修行里，有时候太过于宁静，有时又很散乱与昏沉，请隆波开示。
隆波：它宁静，知道它宁静；不喜欢宁静，知道不喜欢；它昏沉，知道昏沉；不喜欢昏沉，知道不喜欢，如此而已。如其本来地知道，不进去干预它们。
修行并不表示我们要把自己改造成好的、快乐的、宁静的。好或不好都可以，但是，好也知道，不好也知道；是苦是乐都可以，但是，苦也知道，乐也知道；宁静或散乱也都要不断地有觉性去知道。然后，所有一切——苦乐、好坏、宁静与散乱等等，就都会教导我们法，教导我们每一现象即生即灭。
比如，快乐生了就灭，痛苦生了就灭；善生了就灭，不善生了就灭。又比如，心昏沉了，我们观照它，不断地观照，昏沉很快就会消失，它不是永恒的——一会儿是极度昏沉，一会儿是轻微昏沉，一会儿昏沉又消失了，或是昏沉得特别严重，就干脆睡着了，等一下醒来重新觉知，不用吓一跳。
你现在训练得还是不错的，继续这样用功。
应该好好表扬一下组织中国禅修课程的法务组，很多人都领会了修行的原则，人数非常多。很好！说明教得对，同时翻译得也对。
居士9：我来这里学习以后，准备一切归零，从头开始。马上要回去了，请隆波看看我的修行是否正确。
隆波：是哪位？在哪里？请举一下手。此刻你在打压心，感觉到了吗？有在紧盯，心比实际的状况更静止。
你太打压自己了，要让心自然，让心动来动去，让心轻轻松松的，然后再觉知，别强迫心静止！
假如感到静止、憋闷了，感觉硬硬的，就说明你打压的力度太大。
要比此刻更加放松，以放松的心去觉知身体，以放松的心去觉知所有生灭变化的感觉。心一定要放松，你的心稍有一点苦闷。
居士9：我不会放松。
隆波：不会放松吗？不要努力去放松，越努力放松就会越发苦闷。
比如你刚刚笑了出来，感觉到了吗？那时心就是放松的。心放松的时候，我们并没有刻意；如果是刻意放松，它是不愿放松的，只会更加紧盯。因此，心感觉压抑了，要知道“压抑”；心想让它放松，要知道“想要”。就是这样不断地觉知当下，而后它会自行放松。
如果平白无故地指挥心去放松，它只会更加紧盯，那是无法做到的。没有谁可以做到，因为心是无我的——无法被指挥。
这位戴眼镜的居士还不错，现在训练得也不错，只是太过于认真了。别太认真，要玩儿一样地练习。
居士10：我很有福报，从隆波去中国指导的时侯就开始学法，感觉自己有进步。明天就要回国了，请隆波开示。
隆波：已经进步了，要继续不断地训练觉性。比如，心有快乐知道；心有痛苦知道；心有挂碍也知道；有时担心未来，也不断地去知道。不断地观心工作。不错，很好。
（三）
2017年8月20日
隆波：这个人也不错。好的，请讲。
居士11：明天就要回去了，请隆波开示。
隆波：你所修的已经对了。接下来觉性会更加密集而频繁地生起，身体发生了什么，心里出现了什么，心会自行知道。我们不断地觉知，而后就会看见一切即生即灭，无法被掌控。
你训练得不错，基本功很好。
指导老师教导弟子的能力还不错。弟子会让指导老师受到赞誉或批评。比如，有的老师自身很棒，修行正确，但其弟子来向隆波做禅修报告时，隆波会对指导老师说：“你是怎么指导弟子的？”会批评指导老师。
现在的情况是中国人很厉害，这说明指导老师很棒，对吗？
居士12：我在观呼吸或念经的时候无法修行，用对自己的整体感觉来修行是否可以？
隆波：如果不喜欢任何固定形式，就去觉知自己，但不要像此刻这样觉知。如果按你此刻这样觉知，心会不舒服，会有点压抑。觉知的时候可以觉知全身，去觉知，但要以放松、舒服的心去觉知。
如果你把心摆弄成此刻这样，并且以此觉知，这是不对的，心会感到憋闷与压抑。现在你的心比实际情况更加平静，感觉到了吗？还是你平常就是这样？
居士12：有时会自动契入这种状况，有时会比此刻更平静。
隆波：要更多地着重在“觉知自己”，自然地觉知自己。去找事情做，在家里扫地、洗衣服，诸如此类的，然后看着身体不断工作，那会比你去打坐更好。如果打坐，心会黏着于宁静。你的心随时准备好要黏着于静止和舒适，因此尽量去做事情，不断地动来动去。
隆波：（回过来对7号学员开示）有人习惯带领许多人来修行，这是无法改变的。如果那样做之后，自己的觉性也在随之不断提升，那便可行，因为每个人的根器与秉性不同。有些人曾经修学过菩萨道，想要带领很多人一起修行，这是无法阻止的。
隆波：请讲。
居士13：请隆波看看我的修行是否正确，是不是太紧了？
隆波：稍有一点点紧。不要太认真，要玩儿一样地用功。如果太紧就会感觉压抑与憋闷，会有苦。
我们修行是为了离苦，而不是为了增加苦。而且，你整天这样打压自己，太压抑了。要轻轻松松地修行。
居士14：顶礼隆波！
隆波：哦！你能够说泰语。
居士14：我的修行主要是以经行为主，每天大概经行半小时，然后在日常生活中有时觉知，有时没有觉知。我想知道自己的修行是否还可以，有什么需要改进的地方吗？
隆波：已经很好了，想要知道如何更上一层楼，就问问你旁边那位擅长经行的人。她所获得的成果就是缘于经行，但是她现在腿疼，走路不太方便了。
居士14：隆波……
隆波：还没有结束吗？
居士14：想请您指导我的妈妈，她从未修行过。
隆波：你的妈妈来了吗？
居士14：她就坐在这里。
隆波：从未修行过吗？
居士14：是的。
隆波：把隆波的ＣＤ拿回去常常听，很快就会修行的。
居士14：不用在固定形式里用功吗？
隆波：不用立刻去强迫她那样做，否则她会心有余悸，就再也不想修行了。
居士14：谢谢。
隆波：要不断地听ＣＤ，听ＣＤ之后学会修行的人到处都是，数量很多。
但是听ＣＤ必须要有小窍门，比如有些人开车送孩子上学，一上车就打开隆波的ＣＤ，并没有刻意让孩子听，而是专门播给自己听的。一边开车，一边一本正经地听，而孩子坐在车上东看看、西瞧瞧，隆波的声音也听了进去。接着，妈妈突然被人超车，生起了瞋心，盯着那个超车的人，于是孩子提醒道：“妈妈，你生气了，知道吗？”
因此，隆波的ＣＤ神通广大，去打开给你妈妈听（笑）。
居士15：我去年来参加过禅修，我想知道自己是否在开发智慧或修行毗钵舍那了，还是自己想象的。
隆波：你自己不知道吗？看见感觉自行来去了吗？自己的感觉生起而后消失，看见过吗？如果已经看见了，那就是毗钵舍那；但如果看见什么都自语道：“唉，这是无常、苦、无我。”那就不是毗钵舍那，而是想象与思维。
我们如果看见了境界，比如看见生气生起而后消失，看见心跑去想了，及时知道以后就停下来了，诸如此类的，就是照见了生灭，就是在修习毗钵舍那。没有人是一直在修习毗钵舍那的。我们练习的时候，有时心在修习奢摩他——就只是觉知自己而已；有时心看见了三法印（无常、苦、无我），那就是毗钵舍那。
没有任何人自始至终在修习毗钵舍那，而是时不时地修习，某些片刻没有看见三法印，只是看见身与心。仅仅只是看见身与心，这是奢摩他；如果看见身不是“我”，身体正在被苦逼迫，看见心始终处于变化之中——是无常的，心变来变去，无法被强迫，这样称之为修习毗钵舍那。所以，没有人是始终在修习毗钵舍那的，心会不时地切换去修习奢摩他。但有时在观生灭时，心会迷失去想入非非，这不是奢摩他，而是彻底迷失，这根本就行不通。
今天隆波的主治医师跟隆波约好上门看诊。医生非常仁慈，隆波不用去医院，医生每两个月上门来看诊一次，因为隆波需要每两个月去医院拿一次药。医生来了吗？还没有。
好，请讲。
居士16：请尊者指导。
隆波：观察到了吗？当下的你在打压心。嗯，别打压它。它散乱，就知道它散乱，不用强迫它宁静，轻轻松松地觉知。
比如，当下心偷偷地去想了，知道吗？心跑去想了，知道它跑去想了，如此而已。不用关注它想的内容，只是及时知道它跑去想了。
给你的家庭作业是：从今往后，在心跑去想的时候，要快一点知道。心跑去想了，知道；心跑去想了，知道。不要禁止心去想。
居士17：请隆波指导，我的修行要如何才能提升？
隆波：还没见到隆波时，你的修行很好。一旦见到了隆波，比如此刻，你就在紧盯。紧盯是因为害怕它们运作，害怕会散乱之类的，于是才去紧盯和打压。
别打压它们，如果打压了，心会憋闷。要以轻轻松松的心去及时知道，比如当下，心跑去想了，知道吗？就是这样知道。心跑去想了，轻轻松松地知道，不用强迫它必须宁静。
隆波把脸做给你看，你现在是这样的（隆波演示）。看见了吗？你在笑的时候是这样的（隆波演示）。脸在笑，但心是僵硬、静止的，这样并不好。需要勇敢些，放下它，放任心回复自然的状态，然后就会看见：事实上，我们掌控不了心；事实上，此心始终在变化不已。去观照那些变化的感觉。
你的修行是对的，修得不错，只是在与隆波互动的时刻非常紧张，于是就紧盯了。
居士17：我的问题是：如果不训练奢摩他，心会没有力量，但是训练了奢摩他，心又会黏着于宁静。
隆波：嗯，奢摩他并不是必须让心宁静，我们也许只是呼气、吸气而后不断去觉知，接着去及时知道自己的心。念诵佛陀也行，观呼吸也可以。
比如，呼气、吸气，心有快乐，我们知道；呼吸，心有痛苦，也知道；呼吸后，心散乱，知道；呼吸后，心宁静，也知道。
观呼吸，不是强迫心去宁静，而是呼吸后及时知道心。呼吸之后知道心在散乱，这样就不错；呼吸之后，知道心很宁静，这样也不错。不断地呼吸，并且及时知道心，然后就会得到好的禅定，不会苦闷。
你之所以苦闷，是由于观呼吸以后想让心宁静，于是跳进去强迫心宁静，这就会苦闷不已。因此，今后呼吸了，及时知道心。心宁静，知道；心散乱，也知道，轻轻松松的。
居士18：我通过网络听隆波的法谈已经三年了，请隆波开示。
隆波：已经修对了，要不断地觉知自己，别强迫它静止。比如，当下这一刻，你就过于打压了，心太过于宁静。要使用平常而普通的心，以平常心去觉知身体；以平常而普通的心去觉知所有的感觉……
比如当下心跑去想了，就这样及时知道，轻松而舒服地觉知。心跑去想，我们觉知，不断地觉知，就会看见心可以自行运作。
一旦看见心自行运作，就会明白（心）不是“我”，它可以自行运作，进而法（的领悟）就会进步，你已经训练得不错了。
居士19：我去年曾经得到隆波的指导，觉得觉性进步了，禅定也进步了。请隆波指出我的缺点。
隆波：还有一点紧盯的成分残留着，这就是你的缺点——仍在紧盯，禅定必须自然。
整体而言修行进步了，是正确的——觉性能够更快地生起，心与自己在一起的频率增多起来，这是正确的。
居士19：感恩隆波。
隆波：时间还没到，可是隆波已经精疲力尽，身体还在恢复中，现在只能到这个程度了。其余的中国人去向隆波指定的老师请教吧。
