2017年8月19日A
就是这样慢慢学习、探究。慢慢地清除邪见，渐渐从抓取之中退出来，从“这是我”、“这是我的”当中抽身出来。一旦抽身了，智慧就会彻见进而领悟“我”不存在。“我”不存在了，又是谁在苦呢？是五蕴在苦，而非是“我”苦。
五蕴本身即是苦。因此，身体就是苦；苦、乐的感觉也是苦；好、坏的感觉还是苦；记忆、界定，仍然是苦。这是更高级的智慧，我们以后再慢慢学习，最终便会照见——心本身即是苦。
倘若洞见“心即是苦”，就会放下心。仅仅洞见到一切不是“我”，还未算放下。比如，看到身体不是“我”，却未放下身体。就像是看到了家，知道“家不是我”，可是还不愿放下“家是我的”，不愿放下也割舍不了。私家车也是“我的车”，仍然感到藕断丝连。
因此，初果须陀洹的智慧尚未放下五蕴，还会觉得是“我的”，虽然不是“我”了。但依然吝啬，割舍不下。尽管不是“我”，尽管在哪里都不存在“我”，但依然藕断丝连，欲理还乱。纵使能够及时识破身体、所有的感觉以及念头都是世间的资产，只是临时借用的，但是借用之后很喜欢它们，不愿物归原主，极为不舍。
所以，初果须陀洹还放不下五蕴，哪怕明知它们是从世间借来的，可是依旧不舍。因为觉得它还很好，会为自己带来快乐。
如果我们继续练习，就会洞悉到“五蕴本身即是苦”的实相。
这个身体充满了苦，否则为何一定要动来动去？动，是为了避苦。一定要动来动去的原因是缘于我们始终在逃避痛苦。为何一定要吃饭？是因为苦。饿了就会苦，对吗？太饱了也会苦，吃进去而排不出来，也苦。因此，苦充满整个身体！
一旦觉性和智慧洞悉到实相——身体本身就是苦，那么再也不会执著于身体。
何苦执著呢？它本身即是苦，又不是奇珍异宝。就像是我们租借他人的房子临时居住，我们明白房子是租来的，不是我们的。当房子快被白蚁吃完、快要塌了或是厕所被堵死了，到处臭烘烘的住不下去时，心会毫不犹豫地抛下这个房子，再去找新的。
比如，三果阿那含洞见到“身即是苦”，所以就放下身，再也不执著身体，而会去找新家。
新家在梵天界，没有粗糙与恶臭的肉身，会有更加漂亮、细腻与干净的家——因为他们依然还执著于心。
心必须要有家。
也就是心一定依赖于“界”（“界”即十二缘起中的“有”），于是就会努力寻找好的、快乐的、舒服的界。
三果阿那含圣者的心依然还想得到好的界。
