2017年7月8日
修习四念处的时候是带着觉性的，即具备了念觉支。念觉支是指四念处的觉性，而非普通的“觉性”。那种让自己走路时不掉进下水道的“觉性”，不能称为在修习念觉支。
修习四念处就是——持续不断地看见名色（身心）的变化，不断洞悉它们的实相——无常、苦、无我，这称为“择法觉支”。
我们不断地照见三法印，这是修习择法觉支。持续地修习择法觉支，何时有空，何时就去练习，这种持之以恒的修习称为“精进觉支”。何时有觉性，何时就在精进；何时缺乏觉性，何时也缺乏精进。精进觉支并不是指努力工作与赚钱，而是指精勤地修习四念处。
随着不断修习毗钵舍那，心将会生起喜悦，那是法喜，它不是来自禅定而是源于在法上有进步后生起的喜悦。比如我们开始修行，有时候会生起智慧——生起对法的某些体悟时，会感到心花怒放。
谁曾经有过这种体验？那一刻虽未入定，但却生起一种瞬间的领悟，在领悟的那个瞬间，心花怒放，喜悦起来，这是“喜觉支”。
对此，我们也要有觉性进一步地去及时知道，于是喜悦会渐渐平复，继而生起轻安、宁静，然后，心将会拥有禅定。
此处所说的禅定，是源于心将智慧开发至极点的禅定。当智慧开发至极点时，心是具备禅定的，而后，心便契入中舍——那是基于智慧的中舍，不是普通状态的中舍。
事实上，
开始是要有觉性，
一旦抵达择法觉支，
接下来就全是智慧了——
精进觉支是精勤于开发智慧，
最后心契入中舍——
此处是关键。
倘若修行以后，
心并未生起智慧而来到中舍，
那根本无法生起道与果。
举例而言：比方说，我们在观呼吸，心有快乐，我们知道；观呼吸以后，快乐消失了，也知道；观呼吸以后，心有痛苦，我们知道；观呼吸后，痛苦消失了，我们还是知道，就是这样训练。
反复观照到苦与乐生起而后灭去，一而再，再而三地观看，直至最终顿悟到苦与乐是完全平等的，苦乐是平等而无分别的现象，好与坏也是平等的，因为同样即生即灭，在三法印面前都是平等的。
以三法印角度而言的平等，与世俗道德的平等不同。从世俗道德的范畴来看，好与坏不可能是平等的，然而在修习毗钵舍那的阶段，站在三法印的角度来讲，它们却是平等的——因为它们同样即生即灭，不受掌控。
一旦心照见“苦乐都是平等的”这一事实后，即使再有快乐生起，心也不会得意忘形；即使有痛苦产生，心也不会迷失而伤心。心只会契入中立，归于中舍，没有满意或不满意，这非常重要！
心一旦契入了中立，就再也不会去构建新的“有”（十二因缘的“有”）。如果未能保持中立——心就会生起满意与不满意，进而产生一股驱动力，驱动着心去继续工作，让心构建“有”。
