一
2021年8月27日
大家要用心修行！
修行属于给自己的生命进行投资。活在世间，我们会投资做生意、赚钱期待自己衣食无忧、生活幸福快乐。
但世间的快乐并不长久，就算挣得家财万贯，不过几十年光景就得放下一切。
生命犹如一场梦，仿佛我们正在睡梦中，梦醒时分，梦中的一切就全都消失不见。
我们的生命就如同梦一场，在做梦时感觉一切都是那么真实，梦醒时却是什么也留不下。
虽然明明醒着，可我们的生命却如同在睡梦中，我们觉得一切都是那么真实不虚，看得见、摸得着，但不久一切就烟消云散。
比如财富、名声、荣誉、事业……我们辛辛苦苦获得的一切都成竹篮打水一场空。
二
2021年8月27日
隆波曾就读于泰国最古老的朱拉隆功大学，同届的同学想出人头地当大官，成为了省长、部长、厅长、驻外大使……
可时至今日，已成了退休人员，空空如也。曾有过、得到过、成为过的一切全都成了过眼云烟。有人曾对隆波说：真遗憾没有像隆波那样做。
隆波在世间工作赚钱，尽赡养父母和照顾家庭的义务。当尽完赡养父母的义务后，隆波就来出家，来寻求生命的真实意义。
这么一路走来，现如今快乐生活每一天，生命全是快乐与宁静。
再回顾其他人，就只是一无所有的老头老太，然而法却能够长久地给自己带来最大的利益和快乐。
三
2021年8月27日
如果我们动手实践了法，法就会与我们长久相伴。死后再次出生，修行也会比较容易，就不会像刚开始修行时那么难。
修行是一个日积月累的过程，这一世有人感觉有点难，但如果曾修过行，来生来世修行就会比较容易。有人这一世修行容易，因为曾修行过，曾困难过。
没有免费的，不存在无缘无故，除非我们动手实践，这是业果定律。
当我们动手实践、动手修行：布施、持戒、训练禅定、开发智慧照见名色身心的实相，而后就会明白一切事物的实相。
一旦明白身体的实相，就不会因为身体而苦；一旦明白心的实相，就再不会因为心而苦了。
四
2021年8月27日
修行过程中，布施是为了减少自己的自私自利，因为自私自利的人修行是很难的。
持戒是为了训练自己不去迎合烦恼杂染。烦恼喜欢诱人破戒，我们不予理会，而是用心持戒，如此一来就可以训练让心不轻易对烦恼投降，令我们的心越来越强大。一个人要想可以持戒，心必须足够强大。
训练禅定则是为了要开发智慧而把心准备好，因此，修习禅定要让心安住成为知者观者，我们会看到世间的一切——身体、所有感觉念头等等生、住、灭，而心只是知者观者，不会一不留神进去干预，所以禅定是训练让我们的心为开发智慧做好准备。
至于开发智慧是什么呢？开发智慧就是探究身心的实相。
为什么我们要探究身心的实相呢？我们修行的目标是离苦，而苦就在身上，苦就在心里。
苦并不在别处。苦不在山川、不在草木、不在高楼大厦，苦就只在身，苦就只在心。
五
2021年8月27日
在学法修行时，我们是透过探究身心的实相来开发智慧的。
要想能够明白身心的真相，我们的心必须安住，有禅定成为知者、观者。随着我们不断地观身、观心工作，到了某一点，身体会疲惫，心也会疲惫。
修行比较多之后会疲惫不堪，就回来重新修定，这样心会获得休息。
修定时，不用牵挂开发智慧——无需关注名色身心的生灭之类的，我们就只是觉知自己，去和自己的禅修业处在一起，和佛陀、和呼吸在一起，或观腹部升降、做手部动作等。
任何禅修业处都可以的，选择其中一种，努力保持觉知，尤其觉知自己的心，或觉知自己的身体。一旦宁静在单一所缘，我们的心就会获得休息，否则心会一直处于工作状态。
六
2021年8月27日
心一会儿跑去看、跑去听、跑去想，每次跑去看、跑去听、跑去想，或去修业处，心全都会损耗能量。
一旦能量损耗到不够了，我们就要给它充电，像给手机充电一样，我们来修习宁静，让心和单一所缘在一起。比如吸（气念）佛，呼（气念）陀，不用挂念开发智慧，当心在单一所缘处获得休息时，是不太耗能的。
如果大家观察自己的心，会发现一直处于耗能状态，想东想西会损耗能量，修行也会损耗心能，所以我们来和单一所缘在一起。
自我体会：在哪点心耗能较少，就待在那点。比如，吸（气念）佛，呼（气念）陀，我们没有到处乱跑去想东想西的，心没有损耗能量，就会慢慢聚集起能量，就好比我们给手机充电。
一旦充满了电，我们的心拥有了快乐、宁静与安住后，我们就用这个电池去工作，也就是拿这颗心去开发智慧。类似于把手机充好电了，我们就拿来使用。
但如果你光用手机却不充电，很快就用不了了。
开发智慧时，如果扔掉禅定——不懂得透过休息来聚集心力，心会有气无力，那么就无法真的开发智慧。
以上内容属于修习禅定的范畴。
七
2021年8月27日
既然提及开发智慧，那么怎样才能让智慧生起呢？首要条件就是我们的心必须要能成为旁观者。
如果心是行为者、演员、思考者、造作者，心就要工作，会乱成一团，而且它会干预所有被感知的对象。但实际上我们必须以中立的心来感知所有境界，心不可跳进去干预境界。
想要心中立，就必须好好训练心安住、好好训练禅定，所以隆波反反复复强调：大家必须训练正确的禅定，要好好训练禅定，要训练足够的禅定，而正确的禅定必须带着觉性。
如果打坐后迷迷糊糊，忘失自我，那就不是好的禅定，而是邪定，因此，我们必须训练带觉性的禅定，带着觉性去呼气与吸气，而不是心迷迷糊糊地呼气与吸气。
如果我们呼气与吸气时带着觉性，心一跑去想的瞬间，我们就会立刻意识到，心无论做什么，就会及时意识到。如果一旦及时意识到心，比如迷失去想的心，在及时意识到的瞬间，跑去想的心会灭去，生起觉知的心。
想要获得觉知的心，并非什么难事。什么时候及时意识到迷失的心，迷失的心会灭去，就生起觉知的心来取而代之。
所以，在我们吸气念佛、呼气念陀时，心迷失去到呼吸上，有觉性及时知道，我们的心就会安住起来成为旁观者。我们继续吸气念佛、呼气念陀，心迷失去想了，及时知道心迷失去想了，迷失去想的心会灭去，心就安住起来成为知者，如此不断去及时地知道心的运作，心就会变成旁观者，而不是演员，不是思者、想者、演绎者、造作者、看者、听者、闻气味者、尝味道者、感知身体接触者、迷失跑去看外在世间者。
我们需要慢慢来训练。
八
2021年8月27日
修习某一种禅修方法不只是为了获得宁静，而是要带着觉性去练习。
呼气、吸气时要觉知自己，不让心走神，不让心恍惚。心走神就是迷失去想别的事情了，心恍惚则是打坐之后迷迷糊糊，忘失自我是不行的。
我们打坐的时候必须带着觉性，呼吸时，看着身体呼吸，心是观者；念诵“佛陀”，看到心是念诵“佛陀”者，“佛陀”是被觉知、被观察的对象，心是知道“佛陀”的人，无论修什么业处，心是修业处者，不断如此训练，最后我们会获得强大的知者。
正如有位尊者就喜欢教导“心迷失去想了——知道”，喜欢教导“迷失、知道、迷失、知道”之类的。
一旦心迷失去想了，我们及时知道，迷失的心就灭去，觉知的心会生起，我们必须每天坚持训练，直到觉知的心非常强大，在不打压情况下，就可以觉知自己，不必刻意，就可以自然地觉知自己。
九
2021年8月27日
一旦心变成知者了，我们就会看到：身体是被观察、被觉知的对象。比如当下这一刻我们坐着，我们会感觉到身体坐着，心是观者；身体呼吸，心是观者，对吗？会有心作为观者，这时我们就已经开始开发智慧了。
开发智慧阶段最起码至少可以分离何为能知？何为所知？身体是所知，心是能知；苦乐的感觉是所知，心是能知；贪、嗔、痴是所知，心是能知。无论什么情况下，心都是能知。
比如生气时，从未训练的人会感觉“我”生气，而比这个更糟糕的是：生气了却不知道，眼里只有让自己生气的人，这是不修行的人的情形。如果有点修行的人，那么在生气时，就看到心正在生气；而如果修行棒一点，我们就会看见，生气和心是不同的部分，心从未生气过，心是知道这一刻正在生气的人。
我们要慢慢去分离，这被称为“分离蕴”。
十
2021年8月27日
“分离蕴”是把身体分离出来成一个部分；把苦乐的感觉分离出来成一个部分；把善、不善分离出来成另外一部分；贪是一部分，嗔是一部分，痴是一部分，它们是不同的部分。贪和嗔是不同的部分，苦和乐是不同的部分，但每个部分都是被觉知、被观察的对象。
身体不是苦乐的感觉，身体是另一个部分，身体不是贪、嗔、痴，身体从未贪过、从未嗔过、从未痴过，因为身体只是物质，只是四大的聚合。
物质是不会生气的，比如树木不会生气，石块不会生气。一旦心安住，我们会感觉这个身体只是好像一棵树一样，这棵树不会生气，但是这棵树会老、会腐烂、会死亡，但是，它不是“我”，不是“我”的。
我们要慢慢训练心安住——成为知者、观者了就会看到：当觉性捕捉到身体时，就会看到身体是所知，身体不是“我”，身体就仅仅像一棵树一样，只能短暂地存在，不久就会死去；苦乐的感觉生起，心是能知，就会看到苦乐的感觉不是“我”，是所知，是被心觉知的对象，而且也不是心，心仅仅是知者，因此快乐生起时，不是心快乐，也不是“我”快乐，仅仅是快乐的感觉生起、暂时存在而后灭去。
十一
2021年8月27日
如果修行没来到这一点，在没有快乐时，想要得到快乐；有了快乐时，就想要快乐得久一些，而快乐灭去时，就会感到不舍。
但如果心真的成为了观者，我们就会看到：快乐来了就走，它来执行快乐的职责，让身让心拥有短暂快乐，尽完了职责，它就灭去；苦也是同样的，它短暂地经过然后灭去。
所有的善和不善也是同样的：“生气”执行生气的职责，刺激让我们癫狂；“贪”执行贪的职责，引诱我们想要这个，想要那个；“迷失”也执行迷失的职责，让我们忘记自己的身，忘记自己的心。
烦恼执行它们的职责，不必去讨厌它们，它们在尽它们的职责，只是它们尽的是坏的职责。恶人尽恶的职责，好人尽好的义务，各司其职。
但我们的心是中立者，知者观者的心是中立的，因此快乐生起时，心不会迷失于满意，心聪明地了解到快乐只是短暂存在，不久就会灭去，所以它灭去时，心也不会遗憾伤心，心保持中立；痛苦生起时，心是知者观者，保持中立，心不会焦虑、厌恶痛苦，而是对苦保持中立，痛苦尽完它自己的职责后就会灭去，我们的心始终快乐、自由、不被染污。
不被苦乐、好坏染污，无论是苦是乐、是好是坏，它们在安住且中立的心面前全是平等的。
十二
2021年8月27日
如果心没有安住，没有保持中立，“乐”就优于“苦”，“好”就优于“坏”，一旦两者不平等，心就会开始想要，想要得到快乐，想要摆脱痛苦，想要获得好，想要摆脱坏。如果心不能中立，心立刻就会有“想要”生起。
如果我们不停地训练，直到看到实相：快乐生了就灭，痛苦生了就灭；好生了就灭，坏生了就灭。
如果我们的心在任何情况下都是平等的旁观者，那么心就不会有“想要”生起。一旦我们的心没有想要，心就不会有苦，这是法的定律。
所以佛陀才开示说：想要或欲望是“集”（苦因），就是它导致心有了苦。
心之所以会有“想要”，是因为心不中立，心喜欢一种，讨厌另一种。比如喜欢快乐，讨厌痛苦；喜欢好，厌恶坏。
即便无论苦乐好坏，它们全都是无我的，我们无法命令它们，命令心只有快乐，做不到；禁止心别有痛苦，做不到；命令心一直好，命令不了；指挥心不要坏，也指挥不了。
如果我们具有觉性与智慧从而洞见到实相：苦乐、好坏全都掌控不了，无法控制，是来了就走的现象，于是心会保持中立。
十三
2021年8月27日
透过及时知道心没有安住，即知道心跑掉了，我们就会拥有安住的心；接下来我们去看所有境界，直到洞见实相：快乐来了会灭，痛苦来了会灭，好来了会灭，坏来了会灭，于是心保持中立。
心之所以保持中立，是因为心洞见了实相；心之所以安住，是因为心及时看到“不安住”，也就是心跑到眼、耳、鼻、舌、身、意；跑到过去，冲未来，来到这、去到那。在及时知道跑来跑去的心时，心会安住；而如果我们常常地照见：心所感知到的一切现象都是生起而后灭去，并不是心；快乐不是心，是生起而后会灭去的现象；痛苦不是心，是生起而后会灭去的现象；善不是心，是生起而后会灭去的现象；贪嗔痴不是心，它们也是生起而后会灭去的现象，我们会看到一切都是如此，最终心会保持中立。
快乐生起时，心不会满意，心是中立的，虽也享用快乐，但保持中立，当快乐的力量耗尽而灭去，不会留恋不舍，不会哭哭啼啼。
十四
2021年8月27日
比如：有人生活幸福婚姻美满，然后配偶突然变心爱上了别人，自己痛苦不堪。
但如果我们的修行很棒，就会明白到快乐已经结束了，它已经尽完了自己的职责，接下来快乐不存在，心依然保持中立。
心没有渴求快乐，因为它聪明了，知道快乐是暂时的；有痛苦时也一样，不会伤心难过。有的人心情不好，假如子女死了，孩子是父母的至爱，孩子死了，父母会非常苦。不修行的普通人会苦到吃不下、睡不着，几乎想陪着孩子一起死去算了，但修行人会洞见：现在痛苦正在执行自己的职责，它来执行痛苦的职责——压迫我们的心。一旦我们中立地看待它，不讨厌它，最终痛苦会灭掉，没有任何现象生起之后不灭的。
一切现象都是生了必然灭去，我们学法修行是为了要洞悉这一点。智慧圆满后会看见“凡生起的，必然会灭”。
智慧圆满后会看见“凡生起的，必然会灭”，彼时我们会获得“见法之眼”，成为了初果须陀洹。
十五
2021年8月27日
要想让心能够接受“凡生起的必定会灭”的实相，我们必须以中立的心洞悉：一切都是生了就灭，生了就灭。
刚开始没办法中立，没关系，不断观下去，最终在事实的教育下，心自行保持中立。
心不可能永远愚昧下去的，如果它已看见“所有现象都生了就灭”的实相，一而再，再而三，有一天心会聪明起来，它会知晓：凡生起的全都会灭去。
如果能如此照见，我们就可以成为初果须陀洹。
大家别描绘初果须陀洹是奇人、超人，初果须陀洹也是大家一样的（普通）人。
同样也曾有烦恼杂染，也曾沉迷在痛苦中，也同我们一样曾迷失在世间，但仰赖于训练自己的心：透过布施减少自私自利；透过持戒训练心不随顺烦恼；透过训练禅定让心安住成为知者、观者，或者疲惫时训练禅定让心有力量。
训练禅定有两个目的：让心有力量，以及令心安住成为知者观者。
一旦心成为知者观者了，我们就去开发智慧。
十六
2021年8月27日
开发智慧不是为了上知天文下知地理。开发智慧是为了让心看到实相，为了让心愿意接受实相：生命中发生的一切都只是临时地存在而后灭去。
无论它们是苦是乐，是好是坏，一切都是生起而后灭去。
如果心洞见这一点，心就会没了欲望而保持中立。心看不到这个事实，就依然还会有欲望存在。
一旦心有欲望存在，就会如坐针毡，拼命寻求快乐、逃避痛苦；努力寻求真善美、逃避假丑恶；心依然在工作，心依然在挣扎；心依然在工作，心依然在疲于奔命。
如果我们训练直到心保持中立，因为它明白事实：我们生命中一切全都生、住、灭，没有什么恒常不变，心于是保持中立：会看见一切来了就走，来了就走，不会再有“想要”了的。如果心没了“想要”，就没了挣扎；心没了挣扎，就没了苦。
好好去体会吧，所有苦都源自于“想要”；一旦心有“想要”，心就挣扎；一旦心挣扎，心就会生起苦，就有了负担。
十七
2021年8月27日
因此，我们就按照隆波的教导去训练，比如布施，我们有多余的部分，就分享给那些没有的人，救助其他的人和动物。
他们也想得到快乐，我们有多余的部分，比如有些人衣服很多，有上百套衣服，那样一直放着根本没时间穿，毕竟一天能穿几套呢？
或是特别有钱，买了堆积如山的食物，也只能把肚子吃饱而已，过饱的部分就吃不下去了的。
因此，只要未来生活有一定的保障，财富的累积基本够吃够住，至于多出来的部分，比如有太多衣服就分给没有的人，我们做了有益的事——那是在训练减少自己的自私自利。
我们做布施是为了训练减少自己的自私自利，有些人做错布施，布施却幻想发财，想要这样，希望那样，那样的布施是曲解了佛陀的本意。
持戒也是同样的，持戒不是为了高人一等，而是为了克制自己的心，训练自己的心不随顺烦恼，这才是重点。
十八
2021年8月27日
训练禅定不是为了神通广大，拥有天耳通、天眼通、他心通、宿命通，那些只是随赠品而已。
训练禅定的重点在于：训练心从而为开发智慧做好准备。
准备好开发智慧的心必须要有力量，源自于训练宁静后，通过及时知道“心跑掉、没有安住”，从而心安住成为知者、观者。
我们训练禅定是为了让心有力量，而让心安住是为了什么呢？不是为了有神通，只是为了可以去开发智慧。
我们开发智慧不是为了识多见广，开发智慧是为了洞见身体的实相，从而不再执著于身体，消除了对身体的欲望，一旦没有了欲望，就没有了执着，没有了挣扎。
一旦洞见心的实相，就没有了欲望，没有了执著，没有了心的挣扎，我们的心就自由了。
接下来我们的身体衰老，心是自由的，老的是身体，不是“我”老；生病，是身体生病，不是“我”生病；死亡，是身体死，不是“我”死。
训练直到洞见到这样的实相，就不会因为身体而苦了，身体老，身体病，身体死，是身体的事情，但心剥离了出来，没有因为身体而苦。
十九
2021年8月27日
如果我们训练自己的心，就会看见所有的感觉，不管是好是坏，是苦是乐全都来了就走，于是，心就没有了“想要”。
而未训练好的心就会一味地“想要”，想要快乐，想要不苦；想要好，想要坏的不存在，充满了“想要”。
比如想有快乐，就拼命地去看电影、听音乐；去和人聊天，去大把赚钱，去打扮得漂漂亮亮，仅因为“想要”却增添了那么多负担。
想让身体快乐，想让身体不苦，心就已经先苦了；想要让心快乐，想要让心不苦，只是“想要”，心就已经苦了。
因此我们去训练心，直到心聪明起来：洞见心所感知到的一切全是暂时的，全都是来了就走。
我们过往的生命全都过去了，一旦到了明天，今天也成了过去，我们的生命一直在不断地流逝。
不断地观下去，我们的心会保持中立，不好的境界来触及心时，心也不会难过，明白它很快就过去了，它不是心，我们的心就只是旁观者，我们的心不再紧随着苦乐好坏而自我迷失。心没有了“想要”，不再想要快乐，不再想要不苦；不再想要一直好，不再想要不坏，让烦恼不生起。心没有了“想要”，就没有了苦。
慢慢去训练，这属于初级阶段的法。
二十
2021年8月27日
接下来还有更高阶的法，我们以后慢慢再去学习。
现在暂时到此为止，比这个更高阶的——我们会看见无论心本身有想要，还是没有想要；是有执着，还是没有执着，心本身就是苦。我们历尽千辛万苦营造出来的知者，却是轮回里最深邃的苦。
但大家先别着急去关注这里，否则就类似于我们是拳击新手，我们要选择特轻量级拳击赛，或者先在自己村里打拳，别急着上大擂台，否则，一步登天直接上世界舞台，去和世界冠军对打会当场毙命的，因此我们选择与自己匹配的对手。
我们现在的目标并不是消灭知者的心。如果强行消灭这个，我们立刻就会疯掉。别去和它纠缠，请先要有知者的心作为立身之处。
知者的心好比船，我们尚处茫茫大海，就必须先依靠船，借以跨越大海，即脱离了轮回，然后再慢慢放下知者。一旦上岸再扔下船，现在先要依靠知者，然后才可以迎战、跨越烦恼的大海，慢慢去训练自己，目前只是训练隆波所教导的吧。
二十一
2021年8月27日
大家生活里杂七杂八的事能减少就减少；戒呢，在力所能及的情况下尽量持到最好。如果不小心破戒了，别只顾着追悔过去。如果不小心破戒了，我们就提醒自己下不为例，比如有人堕过胎或者让老婆堕过胎，属于破戒。
但那是过去，已经无法补救了，我们只需下决心不再重复犯错，接下来我们就成为有戒的人了。
以前自己没有戒，但现在已经有戒了，我们暗下决心不再犯错。以前我们曾欺诈别人，我们决定从今往后不欺诈任何人了。
过去无法补救，要做好当下。
持戒要活在当下这一刻，然后每天安排时间去做固定形式修行：吸佛呼陀之类的就去练习，然后去及时地知道自己的心。
如果需要休息就让心只是安安静静的；如果要训练让心安住，一旦心移动——跑到呼吸上了，我们及时知道，心就会安住。我们吸佛呼陀，一旦心跑去想了，我们及时知道，心就会安住。
一旦心安住了，我们就来分离蕴：看到行、住、坐、卧的身体、呼吸的身体是被觉知、被观察的对象，身体不是心。接下来就会看到身体老、病、死，不是心老、病、死，心是知者，这是开发智慧。
到了某一天我们会对身体保持中立，我们将不会因为身体而苦，我们观自己的心，看到苦乐好坏生起，心保持中立，会看到所有的一切生了就灭，最后心安住且中立起来。
二十二
2021年8月27日
心中立起来，没有了想要——没有想要快乐，没有想要不苦；没有想要好，没有想要不坏，没有任何“想要”生起，心再也不用继续挣扎了，心会自由、快乐。
先训练这一点，把这一点先做到，然后我们再来更深一步学习。即使只是这样，就已经要花时间了，取决于自己，有些人用时不多，而有些人花时却很长。隆波用的是七个月，但也属于进步快的，因为隆波从儿时起就训练禅定来到心变成知者了，10岁时隆波的心就已经是知者了。
现在大家的心有时是知者，有时是迷失者，就好好训练，慢慢累积布施、戒、定、慧，到了某一天我们会中“六合彩”，即得见涅槃。
涅槃不是私有财产，而是公共的，谁的心能够斩断欲望、止息“想要”，就会看到涅槃，那涅槃是最无上的快乐。
我们曾体会过的世间快乐是微不足道的，是不长久的快乐，而涅槃的快乐是长久的。
慢慢训练，舍弃蝇头小利以便有一天收获硕果。蝇头小利即世间的追求，在世间忙碌奔波可以带给我们一丁点快乐，却带给我们非常非常多的苦，我们把这些事放下，来每一天修行，放下的方式不是把财产赠人，把老婆送人，并不是那种方式。
二十三
2021年8月27日
我们每天每天用功。
就像隆波所分享的：心会自己放下，我们仍和老婆一起生活，但心聪明了。如果我们的老婆老、病、死或者不忠，我们的心波澜不惊。
我们也不是要扔掉孩子，所谓扔掉，所谓放下，不是指扔掉自己的职责，我们也还是去抚养自己的孩子，但孩子不幸在车祸中丧生，我们的心也不动摇。类似于我们已将自己的职责做到了最好的程度，已经抚养了10年的孩子死于车祸，我们已最大程度地尽了职责，只能到这份上了，心不会悲伤难过。
世间就是苦乐交织在一起的，什么能带给我们快乐，那么它就能带给我们痛苦，世间就是这样的！
钱财可以带给我们快乐，也可以带给我们痛苦，钱多也会苦闷，不知道要把钱放到哪里去，会不会被坏人拿走？会不会被征过多税等。
（不管）有什么都会苦，因此世间的快乐总是混杂着痛苦。
而出世间的快乐……慢慢去训练，什么时候熄灭了欲望，止息了想要，我们会遇到超越世间的快乐，即涅槃。
要想摆脱欲望，就要按照隆波所教导的那样做：布施、持戒、修禅定与开发智慧，有一天就抵达涅槃。
今天就先到这里，接下来做禅修报告。
二十四
2021年8月27日
学员1：
修行快3年了，发现自己瞋心多，近期调整为慈心念诵，心很喜欢。但是一段时间精进后，接着一段时间就不想修行，心非常苦与纠结，而且这两种情况交替上演，每次特别苦和艰难过后感觉会进步一点。另外因为心易散乱、迷失很久、很难安住，所以一直处在找业处的情况，请尊者慈悲开示！
隆波：
你喜欢修慈心，那就不断去修慈心，你的心才可以获得快乐和宁静。
修慈心过后，一旦心接触到了境界，比如你看到这个人的脸，慈心消失，嗔心冒了出来，一旦有嗔心生起，你要看到嗔怒或生气并不是心，它是被心觉知的对象，你要去体会每一种快乐都不是心，每一种快乐都只是被心感知的对象，因此，我们修行的目标并不是追求快乐、宁静、好，而是为了看到呈现出来的一切全都会灭去，暂时地存在然后消失，这才是修行的目的。
在修行时，你就不断去修慈心，修慈心后你去观察自己的心：起先你的心焦躁，知道自己的心焦躁，然后继续修慈心，接下来心宁静了，知道心宁静了，你还是继续修慈心，接着宁静消失了，有快乐涌现，你知道心有快乐，然后继续修慈心，突然心跑去想了，想到了你讨厌的人，慈爱消失变成了嗔怒，你要看到刚才的心有慈爱，这一刻的心没有了，你要看到慈爱的无常，然后继续回来跟慈爱在一起。
你用修慈心来修禅定，然后及时知道心，修慈心不是为了快乐、宁静，而是把慈爱作为心临时的家，心有慈爱，知道，心没有慈爱，也知道，心宁静也知道，心散乱也知道，关键在于及时知道自己的心，不是训练心变好。
我们的目标并不只是“好”，因为好是无常的，我们并不只是要快乐，因为世间的快乐永远都掺杂着痛苦，我们并不追求博学多才，需要的只是洞见：在我们眼前发生的一切只是短暂地停留而后灭去，这样训练时间长了，心会对所有一切保持中立。
现在你的心很容易烦躁，动不动就生气，你选择修慈心就对了。
二十五
2021年8月27日
（学员2：修行了三年半， 以念诵佛陀为临时的家，感觉怎么修都是错的，有时会跟所缘浸泡在一起，有时陷入昏沉，必须动身体才能从昏沉中挣脱出来，想请问隆波：需要找粗糙点的业处，对吗？）
隆波：对的，你要自我体会：有些人用呼吸太微细，练习后会睡着，那就不好；或者一而再，再而三地这样动，很快就会犯迷糊，这样也不好，你就直接去活动身体，去干体力活，比如，浇灌树木、扫地、洗车等等的。干点体力活，然后我们有觉性看着身体工作，心不断地成为观者，但不刻意让心变成观者。只是看着身体它不断工作，很快心会自行成为观者。
本来身体正在工作、正在活动，突然间迷失去想、忘了身体，我们也可以意识到：噢，心迷失去想了，忘了身体，然后重新回来觉知活动的身体。
使用身体作为业处是适合你的，这个业处已适合你了，它会增加你的心力，而且慢慢去体会“身体是被知道的对象”，这样你会获得知者的心。
（学员3：日常生活修行心很容易紧盯人中，请隆波开示）
隆波：心去到人中，知道它在人中，很快它又跑去别的地方，一会儿又跑去想了，知道“它跑去想了”。
如果你把心一直放在人中，接着它会光明、亮堂起来，如果你卡在这里，则是浪费时间，因此，你的重点不是觉知人中，而是知道自己的心。
因此，你的心去到人中知道，心跑去别处知道，不断去知道自己的心。一旦意识到心跑掉了，你就继续回到自己的人中，当心开始犯迷糊、沉迷在人中了，知道“它犯迷糊了”，但如果太迷糊了就起身走一走，去活动活动，别去紧盯在人中那里。
如果浸泡、昏沉、一动不动在人中，就终止，出来动动身体，看着身体行走。但若觉知人中时，自己的觉性很好，不犯迷糊，没有忘记自己，那你就继续去觉知，心亮堂起来，你也知道，心迷失去想了，你也知道。
无论心跑到哪里去了，你都知道，比如现在的心跑去想了，跑去想的一瞬间，你要及时知道。
一动不动地盯在人中的禅法并不适合你，它导致你的心过于收摄了，努力去觉知整个身体会更好，好过一味地觉知人中，否则你的心就浸泡、“如如不动”在人中这里，心会粘着“如如不动”。
尽量觉知全身，好过于单一的人中。试着动一动，看到吗?你的心好一些了，心舒服一些了，看到了吗？这样动一动觉知，所以，以后你要觉知全身，别只是观人中，否则很快你的心就开始不断收摄、一动不动的，不好的，看到吗？它又要回去那里了，不好。如果是这样，就动一动，然后有快乐，知道，快乐消失，也知道，苦也知道，好知道，坏也知道，不断感知变化。
如果现在这样一动不动，没有苦乐好坏可以观的，它一动不动的，粘着在如如不动上面了。
（学员4：以观腹部升降进行固定形式练习，平时生活中，心跑了及时知道，然后回到腹部起伏或行住坐卧能感知到更细微的心理感受，平时特别喜欢想，烦恼的惯性极强，请求隆波开示。）
隆波： 修行时，别忘了隆波的指导，修哪一种业处都可以的，想观腹部升降也可以，但关键在及时知道自己的心。
比如观腹部升降后心静止不动，知道它静止不动，否则，如果宁静太久，一旦退出来，嗔心会很重，（生起的）烦恼会比平常人更强烈，因此，你要去及时知道自己的心，你的心静止不动知道，心散乱知道。
去观腹部膨胀、腹部收缩，但观腹部升降时，别只观腹部，如果只观腹部，就类似3号学员只观人中。要觉知全身，感知整个身体，看着身体它膨胀，看着身体它收缩，我们的心是观者。感觉全身，觉知整个身体，别让它收摄、聚焦到一个地方——腹部。
如果在腹部一个部位，就只是奢摩他而已，如果你想进步，要去觉知全身，去觉知膨胀的身体、收缩的身体：一会儿膨胀，一会儿收缩，不是“我”，不是“我的”，只是不断在移动的物质，慢慢去这样体会，你才可以从自己所卡住的地方走出来。
觉知全身、觉知全身，然后身体动了觉知，腹部膨胀知道，腹部收缩也知道，点头也知道，要觉知全身，而非聚焦，不是点头了去聚焦在头部，不是的。什么意思呢？身体笑，去感觉身体笑，这样摇头也去感觉，不断地觉知身体，然后就会好起来，去感觉整个身体，觉知全身。
二十六
2021年8月27日
（学员5：听法四年了，感觉训练觉性好比在漆黑的房间摸索开关，曾和指导老师互动过，老师指导我：观心清楚一些了，可以直接观心，有怀疑时要及时知道。现在能更多觉知到心的跑掉，看到心是自行去抓取过去和演绎未来，有时也可以不被烦恼欺骗了，请隆波布置作业。）
隆波：你的修行已经对了，不用纠正，你的心安住成为知者、觉醒者、喜悦者了。
不过，现在不是了，平常心才是最好的！佛陀开示：平常心本来是清明的。
观察到吗？心是清澈、清明的，在有烦恼时，心才会浑浊、灰蒙，接下来如果你的心清澈后，有烦恼来了，你就会看到烦恼来了就走，来了就走，所有一切都是来了就走，心只是旁观者，已修对了，修得非常好！
（学员6：心很难安住，请隆波检查修行）
隆波：你说心很难安住，已经对了，如果你说现在修行很好，肯定不对的。心的痴非常多，非常散乱，心不太有力量，类似于以前的阿姜宋猜尊者。阿姜宋猜尊者以前就像你这样昏昏沉沉的，尽管人是好人，但心是昏沉的，解决方法就是要动，不停动来动去地干活。
不断地看着身体劳动，心作为观者，一旦你观身体动来动去，很快心就会走神，但动来动去是为了帮助我们可以更快地回来觉知自己，因此努力觉知身体，不断地通过身体去劳动，扫地、拖地、洗衣服之类的，不断地动来动去。
如果你经常动来动去的，接下来就会看见：身体移动，心是观者，如此照见后痴会灭去，心就会获得提升。因此，用身体来帮忙，借助身体动来动去，别坐着一动不动，如果坐着一动不动会太昏沉，要不停地动。
痴多的人要尽量避免使用静止不动的业处，如果昏沉，你就要不停地动，之后如果心有了力量，就可以继续提升。
慢慢训练，打开YouTube、优酷什么的去听，或者打开CD什么的去听法，然后去干点体力活，你的心就慢慢会有力量。
因此要努力训练，别让心迷糊、忘失自我，要不断动来动去。
6号又开始昏沉了，看到了吗？嗯，必须这样，但是现在不行，不好，要觉知自己，这样不错！
（学员7：学法3年多了，日常家务特别多，有时觉知自己，但迷失与紧盯非常严重，每晚40分钟固定模式练习观呼吸或念佛陀然后看心跑，不知道修行是否正确，请隆波开示）
隆波：修行正确，你的心已经提高了，如果修行错误，或者没有修行，心不会是这样的，比如现在烦恼出现时，你也可以看到，心有任何动静，你也可以看到。
早期训练时，久久才能看到一次，但我们不停用功，每天去觉知、去体会，接下来会变快，这取决于投入度，投入在不断去及时知道自己的心。
如果我们对自己的心没兴趣，只是一味关注外在，禅定就无法生起，自己的心不能安住，别让心像这样跳进去，回来觉知自己。
7号，退出来，抬起头，现在比刚才好些，就这样待着，然后心一旦跳进去，及时知道，心跑去想了，及时知道。
平常就待在这里，去觉知，不要呵护它，这里也是无常的，但这里比较好，体会到吗？心在这里没有能耗，心没有做什么，在跳进去紧盯时，心仍然损耗能量。
现在心跑去想了，心跑去想了要及时知道，回来觉知自己。
现在送心去观了，心跑动了，退出来，退回来觉知自己。
对，回来觉知自己，但依然忍不住要观察，不用去守着观察，感觉生起后它会自然看见的，现在不用去观是什么样的感觉，无需去观。
无需去找这一刻有什么所缘，这样平常地觉知自己，一旦心跑下去观，你要意识到心跑动了，心跑去想了，你意识到心跑去想了，你的心就可以安住、独立凸显。不断地训练，你的修行已经进步了。
（学员8：三年前参加过禅修，那时候还不会修行，但得到了隆波鼓励，一年多后才会觉知自己。现在持五戒，每天固定形式最少一小时，念诵半小时，心跑了知道，肯定不会放弃修行的。不过，不清楚现在的修行状态，请隆波开示）
隆波：训练已经对了，训练对了继续用功。比如你听说训练对了非常高兴，也要知道，感知每一种生起的感觉，看到每一种感觉的消失，每一样都是来了就走，我们是和它们毫无关联的旁观者，对一切保持中立。
如果心不中立，满意及时知道，不满意及时知道，不断地这样训练，训练很好，非常不错！
每个人都很好，非常好！
4号，要觉知自己，心已经跳进去了。
4号要退出来，嗯，退回到这里，而不是那样浸泡着，仅仅只是觉知、觉知。
剩下的人要用心修行。
二十七
2021年8月27日
剩下的100人要尽量觉知自己，像隆波刚才教的那样去用功：有什么可以分享的，我们就分享，比如有所体会领悟，我们就分享体会领悟；我们用心持戒，不随顺烦恼；我们训练心安住，让心有力量，每天安排时间修行；我们开发智慧：去观察名色身心工作，自己的心只是知者、观者，常常这样努力、多多地训练，我们的心就会提升。
修行方面，高僧大德能帮忙的只是指路，我们必须靠自己走。好比吃饭，高僧大德也许说：这个可以吃，但放到嘴里后，你们必须自己咀嚼、自己吞咽。法也需要自己动手，如果我们不用心修行，随着时光的流逝，自己只是在虚度年华，心灵只会越来越脆弱，心的自然特性就是不停地下堕。
我们必须每一天努力训练自己，有戒，有禅定，有智慧，这样心就会逐步提升层次，会慢慢好起来，到某一天，我们就能抵达离苦。
但如果我们只是粘着于世间快乐，隆波已经说过了，世间的快乐永远夹杂着痛苦：我们有钱，也依然要苦；无论我们有什么，都必然有苦，我们有房产则必然牵挂、担心，因此世间带给我们快乐的事物不会只赋予快乐，里面永远夹杂着痛苦，混杂着负担。但我们还必须和它们共处，不排斥它们的，只是要会与它们共处；共处时，别成为它们的奴隶，共处后，要来逐步提升自己的心灵水平，以便有一天我们可以遇到真正的快乐，永恒的快乐，大乘佛教称为“净土”。
“净土”，曾听说过吗？净土并不是某一世界，而是我们的心自由自在的状态，我们的心摆脱了烦恼的状态，我们的心完全与佛合二为一的状态，我们的心和所有阿罗汉合二为一的状态，是同样的纯净无染，即“净土”，称之为“无数佛陀所在地，数不清阿罗汉所在地”。
净土并不在远方，如果我们的心什么时候纯净，净土就立马在眼前呈现；心要想能够纯净无染，必须止息欲望，止息渴爱；心要想能够止息欲望，必须得有智慧——洞见身体的实相，洞见心的实相，不再执取，明白它们只是暂时现象，来了就走，心保持中立，心不执著，心于是放下，心止息了欲望。
止息了欲望，净土就会在我们自身生起，不在西方天堂之类的，不是的。
净土就和我们在一起，就在我们的眼前。慧能大师、黄檗禅师开示：“只睁眼就见到了”“醒来就在，睁眼就见”，根本不用去他处找寻。
我们寻净土或找纯净无染，之所以找不到，全是因为我们的欲望和烦恼。什么时候我们的心止息了欲望，净土就会在我们的眼前呈现。
因此我们就在自己的心里来训练，如果心不苦，那么就没有谁苦，如果心不想要，就没有什么想要了，心才是问题本身。
今天就到此为止
请允许隆波为大家送祝福：愿大家修行方面心意坚定，持续进步，在生活方面不会太苦太难，能够提升心灵抵达离苦，至少能有次第地越来越接近离苦，愿每一位都快乐、进步！
