2017年2月11日 A 5:40 – 13:36
西方人喜欢修习禅定，他们以为——修习禅定以后，生命就会好起来，痛苦将减少，因此认为禅定是离苦的出路。殊不知禅定只是临时之物，无论训练到什么程度，心宁静不久又会散乱。禅定仅只是止痛药；不舒服、发烧了，吃止痛药、退烧药，可是病根还在，一旦药力退失，疾病又会卷土重来。因此禅定仅是临时之策，只能暂时解决问题。
心散乱而无快乐的时候，可以修习禅定。我们去寺庙学习禅定，一定要懂得选择， 绝大部分地方训练的是邪定，任何一种禅定若不含觉性，必然是邪定。比如，打坐以后迷迷糊糊，号称宁静了。事实上，那不是宁静而是缺乏觉性；或者打坐以后感到非常苦闷，说明心有嗔；打坐以后神情恍惚，说明心被痴控制了。禅定若缺失觉性，烦恼习气就会趁虚而入。若修习带有觉性的禅定，则不会有太多偏差。
在这里学习是免费的，分文不取，所以大家就懒得学。即便学了也不实践——心里觉得好，但认为可以先放一放。谁是这样想的？“佛教很好，修行也好，请允许我先忙其它事情”，更重视其它事情。比如西方人花钱参加禅修就非常认真，只是大部分人所修习的并不是好的禅定，只有宁静和舒坦，却没有觉性，打坐以后缺乏觉性——迷迷糊糊或者自我催眠。
好的禅定，不是自我催眠令其宁静下来，好的禅定是心与自己在一起，在觉知自己。比如修习某种禅法，例如观呼吸——呼吸了，觉知；呼吸了，觉知。有在觉知自己，觉性没有缺失，而不是呼吸之后，迷迷糊糊忘了自己。或者有节奏地做手部动作，同样可以获得禅定：如果心去紧盯着手，只是获得紧盯式的禅定，属于紧盯所缘的禅定；如果缺乏觉性，就属于邪定；如果有觉性，可是聚焦于手上，那属于让心宁静的禅定，无法开发智慧。
禅定有两类：正确的禅定与错误的禅定。
正确的禅定同时伴随觉性，错误的禅定则没有觉性。时而有贪、时而有嗔、时而有痴，打坐以后迷迷糊糊，有快乐就陶醉于快乐。一旦快乐生起，贪欲就染污了心，感到满意，类似“上瘾症”，到时间了必须打坐，没有打坐就郁闷。那些对禅定上瘾的人，情绪比常人更糟，很容易烦躁不安，因为修习禅定时很舒服，没有什么来干扰。这些都是不好的禅定。
或者打坐以后觉得苦闷、郁闷，非常粗暴地打压自己，直到患了颈椎病。我们又不是用颈椎去打坐，打坐以后出现颈椎病、后背疼痛等情况，都是因为心情郁闷，在粗暴地紧盯着，没有快乐，心不愉悦，夹杂着嗔心。
或者打坐以后看见这个或那个现象，心很散乱，跑去外面，去知道外面的事物，那样的心是含有痴的，带有散乱。打坐以后，看见诸佛列队莅临，那是心幻化出来的禅相，其中含有痴。因此，坏的禅定没有觉性，有的只是烦恼习气。
好的禅定则有两种：一、在毫无打压的情况下，心持续而宁静地与单一所缘在一起，这称为“紧盯所缘的禅定”，即止禅，属于心抓住单一所缘的禅定。
大部分西方人能够训练的最多只是这样， 获得的是静驻于所缘的禅定。不只是西方人，也包括泰国人，大部分泰国人所修习的——如果实话实说——大部分都是邪定，连止禅都不算，打坐以后并没有觉性。
应该如何获得第一类的好禅定——即心静驻于单一所缘的禅定呢？其秘诀在于懂得选择所缘，要审视自己——觉知何种所缘会快乐，就时常觉知那个所缘。
前提是，这个引发快乐的所缘必须不会诱发自己的烦恼习气。如果骂人觉得很快乐，诸如此类的所缘是不会带来宁静的。或者参与赌博，或炒股一直盯着屏幕，虽有快乐，可是心有贪，这已经不是好的禅定。若股票下跌，嗔心又会生起，也不是好的禅定。因此，别妄称炒股也是修行，那只是异想天开。
我们选择的所缘必须是不会引诱烦恼习气的，比如念诵“佛陀”，不会诱发烦恼习气；或者觉知呼吸，看见身体呼气、吸气，也不会诱发烦恼习气。但若去看别人，则会诱发烦恼习气， 如果是看自己，观自己的身体，不会诱发烦恼习气。看别人，很容易诱发烦恼习气——觉得漂亮就喜欢，贪欲就会生起；或者看见某人以后不喜欢，则生起嗔心。所以，要懂得选择所缘，修习禅定的秘诀是懂得选择令心宁静的所缘。
