2016年5月14日B
大家要慢慢用功，修行不难的。
从未修行过的人反而容易些，而修行过的人大部分都会紧盯，一旦粘着于紧盯，就需要花些时间了。这属于往昔的旧业。什么旧业呢？没有先好好学习，结果修成了紧盯。粘着于紧盯，好过粘着于不善的事物，粘着于紧盯可以升至善道，但无法抵达涅槃。
若想抵达纯净无染与解脱自在，就必须具备智慧。需要彻见圣谛：了知“苦谛”。什么是苦？名色（身心）是苦。对苦谛的职责是什么？是如其本来地知道。若彻知苦谛，就能断“集谛”（苦因），即根除欲望，欲望便不再生起。
世人也有消灭欲望的方法——想要什么，就得到它，欲望就会消失。但接着又会想要别的。也有些人或宗教使用的方法是——想得什么，就故意不要，排斥一切。
佛陀教导的是透过“知苦”来消灭欲望。如果我们彻底知苦——知道名色（身心）即苦，欲望就不会再生起。
普通人只能做到暂时消除欲望，有时通过迎合，有时透过打压。比如，耆那教的做法是与欲望对抗——想吃则不吃，想睡则不睡。或通过折磨身体来对抗并且消除欲望。
面对欲望，一类做法是迎合，想要什么就去获得。欲望消失了，心就不再躁动。另一类做法是对抗欲望，不断对抗，永无止息。
佛陀教导我们根除欲望的方法是“知苦”，只需要一次，就能彻底除根欲望。何时清楚地知苦，何时就可以断除“集谛”（苦因）。这样自动铲除欲望，一次根除，一劳永逸。
一旦知道了实相——
此身是苦，此心是苦，纯纯粹粹的苦。
除了苦，没有什么生起；
除了苦，没有什么停留；
除了苦，没有什么灭去。
这样照见才能称之为“知苦”。
知道实相以后，欲望将不再生起。
之所以有欲望，是因为幼稚不懂事。想要得到什么，本质是为了想让身心快乐，想让身心离苦。待到知道实相——身心即是苦本身，就会明白想让身心快乐的欲望是幼稚无知的；想让身心不苦的欲望是不明事理。一旦智慧圆满，欲望就再不会生起。当欲望不再生起，心的苦就止息了。
佛陀的方法并不是迎合烦恼习气或迎合欲望，也不是经由折磨自己来对抗欲望——想吃不吃，想睡不睡，想舒服就去睡钉子床或坐在刺上等等。
佛陀开示说：那不是出路，它们是两个极端。其一是迎合烦恼习气，称之为“纵欲行”；另一个是使自己受苦，称之为“修苦行”。佛陀说：普通人会迷失到“纵欲行”之中，不曾学法与修行的所有众生，终其一生只是忙着透过眼耳鼻舌身意来迎合烦恼；而修行人则会步入“修苦行”的极端，打压自己，无论如何都会或多或少的打压，打压身心，让身受苦、让心受苦。
中道即是照见实相：如身本来面目的照见身，如心本来面目的照见心。不进去干预它们，也没有必须这样或禁止那样。“禁止”和“必须”属于“修苦行”一族，一味的迎合烦恼习气，属于“纵欲行”一族。
知苦——知道身心的实相之后，欲望将不再生起。当欲望止息了，心就会接触涅槃。涅槃是欲望或“想要”得以止息的状态。涅槃本已存在，并非是新生事物，也不用到哪儿去寻找涅槃。心何时摆脱了欲望，涅槃就在现前。涅槃不在寺庙，不在印度，不在此处或它方，涅槃就在现前。有欲望的心是看不见涅槃的。仅此而已。因此，何时知苦，何时就断除苦因（集谛），何时断绝苦因，何时就彻见“灭”——涅槃，圣道就在那时生起。
这就是佛陀的教导——四圣谛。
何时尚未彻见四圣谛，表示智慧尚且不足。何时智慧具足，则会始终彻见圣谛。彻见之后，就再无心苦。唯一只剩身苦。
普通人身苦时，心也会苦。修行者却可以达至只剩身苦而无心苦。慢慢去用功，不难的。觉知自己，然后如身本来面目的观身，如心本来面目的观心，最后就会照见实相：名色（身心）即是苦。
简单吗？极其简单。比想象得还简单。难是因为想得太多，才会难之又难，全是“必须这样与禁止那样”，最后跌入“修苦行”的极端。打压身心，令自己受苦受累。
