（上）
2019年11月27日
01
上篇
新来的中国人一定要了解修行的原则。修行不只是打坐和经行。不是久久地打坐和经行，不是一定要做十四个手部动作，不是只是观腹部的升降，这些都只是修行的外壳，只是修行的外在形式。（修行）真正的重点在于要培养觉性，我们修行就是要培养觉性。
泰国有一种螃蟹是寄生在河蚌里的，等它长大之后，就会换一个壳儿。修行也是，（我们）一会儿做这个形式，一会儿做那个形式，其实都只是外壳。（修行）真正的本质是：我们要训练（自己）有觉性！有觉性并不难，不停地觉知身，不停地觉知心。觉知只是去感觉，（而）不是去打压，不是去紧盯，不是思维也不是想。
中国人的弱点就是很喜欢想，总是想：修行怎么样才对？怎么样才好？如果带着贪心去修行，我们就会改造心。比如，像这位比丘尼师父，（你）喜欢去改造心，把它装修得一动不动的，（这样）根本是没有抓住修行的要点。
修行真正的目的，是为了让心可以离苦，不是为了要别的东西。心之所以有苦，是因为它以为这个身、这个心——是“我”，是“我的”。一旦身体老，就变成了“我”老；一旦身体病，就变成了“我”病；一旦身体死，就变成了“我”死。当我们的心有快乐的时候，我们以为“我”快乐；当心有痛苦的时候，我们以为“我”痛苦——这是因为我们对于身跟心（有）误解，以为它是“我”，所以一旦身体发生了什么，心里发生了什么，心就会有苦生起。
只要心有“想要”生起，就已经有苦了。心什么时候有“想要”，什么时候就有苦。我们修行，就是为了要让所有的欲望都不再生起，彻底止息。其实，我们的欲望或“想要”全部都只是——想让身心快乐，想让身心可以不苦。所有的想要，都只是为了这个。比如，我们去看电影、去听音乐、去玩、去旅游，（都是）为了获得快乐。找配偶，希望可以有快乐；有孩子，希望可以有快乐；有钱，希望可以有快乐。
事实上，我们每个人的生命都是想追求快乐的，但是，快乐非常的短暂。只是“想要”有快乐就已经有苦了，根本来不及失望，就已经苦了。
因此，如果我们本来想要离苦，却不停地去找快乐，那是不可能离苦的。因为只是“想要”快乐，本身就已经苦了。挣扎着获得了快乐，就已经很累了，而快乐跟我们短暂地在一起，很快又会消失。实际上，每个人都想离苦。平常普通人不停地在寻找快乐，越拼命的找，痛苦越会增加，而佛陀教导我们要去“知道”，说苦是有因的。我们心里面的苦，有因才会生，（苦的因）就是想要，就是欲望。
心里（何）时有想要，何时就会有苦。我们要去看事实，（去看）心每一次有“想要”，它是不是真的苦，要自己去体会。
当心什么时候有“想要”，如果我们去观察，就会看到，每一次有“想要”，每一次都会有苦。一旦我们看到“想要”会让我们生起苦，我们就会“想要”——“不想要”，想要“不想要”又会苦，因为还是“想要”。因此，佛陀并没有教导（我们）直接去让自己不想要，不是这么教的。拼命地强迫心“不想要”，我们是做不到的，（因为）没有谁可以控制得了心。佛陀教导（我们）要去直接解决“想要”的根源。
（中）
2019年11月27日
大家跟得上吗？最开始我们有苦，佛陀教导我们去了解苦因——究竟在哪里？苦因在于有“想要”，在于有欲望。佛陀继续教导说，“想要”的根源，在于不知道身心的实相。“想要”——如果（我们）去看的话，其实就（只）是想让身、心快乐，想让身、心不苦，就只是局限在于满足身心趋乐避苦的欲望里。想要成为总理，以为成为总理后会很酷，就越“想要”，（以为）迎合了“想要”之后会有快乐。
每一次“想要”的结果全部都是苦。
我们想透过“想要”去对治“想要”是不可能的。比如，我们知道“想要”生起会导致苦，我们就会“想要”不想要，想要“不想要”，那还是“想要”——称之为“无有爱”，想“没有”，想“不成为”。我们一定要清楚欲望的根源，是不了解身心的实相。如果我们知道身心的实相，知道身本身就是苦，心本身就是苦，想要或欲望就再也不会生起。
知道身心的实相，称之为“明”；不知道身心的实相，称之为“无明”。因此，如果我们（能够）直接清除无明，欲望——就是“想要”再也不会生起。一旦没有了“想要”，心里面的苦，（就）再也不存在了。因此，佛陀的开示全部都是符合因果（法则）的。有因，也就是有无明，不知道身心的实相，所以才会生起欲望，欲望是果，是无明的结果，这个欲望又会变成因，变成苦的因，让我们生起苦。
因此，佛陀的法，全部都是符合因果法则的。要想清除结果，是办不到的，只能在因地上面用功。什么时候还有欲望存在，苦就依然存在。什么时候还有无明存在，欲望就存在。无明是什么？无明就是不知道实相。不知道苦，不知道苦因，不知道灭，不知道“道”——即不知道“四圣谛”。
“四圣谛”是佛教最重要的法。如果我们没有彻见“四圣谛”，就依然还会生死轮回。无明存在，欲望就会生起，就会构建苦，就会再次造作，轮回就不会结束。
“四圣谛”分为四条，即：苦、集、灭、道。
在我们真正实修的时候怎么办？要去知苦，那个称之为“苦”的事物，并不是失恋痛苦之类的事物，在“四圣谛”里面的苦，就是我们自己的身与心，也就是名法与色法——这个称之为“苦”。
对于苦，我们的职责是去知道。去觉知身，去觉知心。常常地去觉知，直到看到实相——这个身本身就是苦。心就再也不会对身体有执着，对于身体的欲望，就再也不会生起。有觉性，有智慧，不停地去探究心，探究名法，看到了名法的实相，知道它本身就是苦。所有的感觉本身是苦，作为感知所缘的心本身也是苦。一旦我们看到了名法的实相——它本身就是苦，心就再也不会执着名法，不再执着心本身。
一旦我们不再执着身，不再执着心——这个称之为：清楚地彻见到“苦”了，我们就不再执着。如果没有看到身的实相，我们就会执着身体；没有看到心的实相，我们就会执着心。比如，我们感觉到：身体时苦时乐，我们就会挣扎着想让这个身体有快乐，挣扎着想让这个身体可以不苦。但是，如果我们看到实相——身体本身就是苦。只是苦的多与少。在苦少的时候，没有智慧的人以为有快乐。
如果我们不停地去观察身的实相，事实上，身体它究竟是苦还是乐？我们（要）不停地去观察。到了真的看到“身体本身就是苦”这个实相的那一天，就再也不会对身体有执着。接下来，身体老，不是“我”老，我们就不会因为老而苦；在生病的时候，身体是生病的人，身体本身就是苦，苦是很正常的，心再也不会苦了；在死的时候是身体死，我们的心可以不苦，因为身体它本身就是苦，它必然要死，它必然会离散，我们愿意接受这个实相——身体不是“我”，不是“我的”。至此，我们不再对身体有执着，再也不会因为身体而苦。
我们不停地观察自己心里的感觉，所有的感觉，无论是苦还是乐，好还是坏，全部都是生了就灭。快乐生了就灭，痛苦生了就灭，好坏生了就灭，贪瞋痴生了就灭。不停地这么观察，就会看到实相——凡生起的事情，它必然会灭去。没有什么东西是永恒的，我们不停地拼命去寻找快乐，快乐也只是临时存在，就会灭去。因此，快乐并不会让我们离苦，因为快乐生了也会灭。
如果心愿意接受实相，心就再也不会（有）“想要”。比如，我们看到心是时苦时乐的。如果我们去观察，我们的心充满了苦，快乐生起，很快就会消失。有贪生起了，瞋生起了，痴生起了，每一次生起烦恼习气，心每一次就会被刺、被扎，会被伤害，我们不停地去观察自己的心，它并不是时苦时乐的，心就像身体一样的，也就是，只是苦的多与少，在心苦比较少的时候，我们以为那是快乐。
当痛苦很沉重的时候，我们才愿意说，那是苦。如果觉性和智慧越来越圆满，我们不停地去观察自己的心。我们了解了实相，心是纯纯粹粹的苦，有的只是苦的多与少而已，心就再也不会对心执着。一旦不再执着心，各种各样的饥饿就再也不会发生，欲望再也不会生起。
欲望其实就是心的饥渴。比如，我们想有快乐，于是会去看电影、去听音乐、去找好吃的东西┄┄当我们知道快乐是毫无意义的，很快就会消失，心愿意接受这样的实相。
当心不再执着心，心就会抵达另一种快乐。心不再执着心的时候，称之为我们抵达了“佛性”。中国人认识、了解佛性这个词。一旦我们证到阿罗汉之后，才会真的看到佛性。之所以看到佛性，是因为再也不愚蠢了——因为知道了实相：身体本身就是苦，有的只是苦的多与少；一旦知道了实相，心本身就是苦，有的只是苦的多与少，就再也不执著心。
一旦不再执着身，不再执着心，什么东西发生在身，什么东西发生在心，就再也不会有任何的动摇，心会宁静快乐，再也不潮起潮落！以上这些就是佛教修行的框架图——修行是为了可以离苦，我们要想能够离苦，一定要清楚苦的因是欲望。
（下）
2019年11月27日
下篇
欲望源自于什么？欲望源自于我们不了解身心的实相，不了解身体本身就是苦，不同的只是苦的多与少。我们没有看到实相，以为这个身体时苦时乐，就会生起“想要”或欲望，以便获得快乐，来逃离痛苦。我们没有看到心的实相——是纯粹的苦，有的只是苦的多与少。我们以为心时苦时乐，有苦也有乐，我们就会挣扎、（想要）逃离痛苦、挣扎着寻找快乐，欲望就会生起，“想要”快乐，“想要”不苦。
所有的欲望，源自于不了解身心的实相，因此，（要）有觉性，不停地去学习身，认识心。我们要如实了知身，如实地观察心，事实究竟是什么样子的？别去干预它，别去强迫身，别去打压心，别去改造身，别去改造心！几乎百分之一百的修行人，都只是在改造身、改造心，或者黏着在修行的模式上。
身体一动，觉性立马捕捉到身体在动，智慧彻见到那个动的不是我——它本身就是苦，这样才能称之为会修行。
跟隆波学法要稍微忍耐一点，因为隆波跟别人教的不一样，别人教的绝大部分都只是形式，这么打坐、这么走（经行）、这么呼吸、这么动手、这么动脚……那仅仅是外壳。
隆波教导的是法的本质：我们修行是为了什么？一定要知道——是为了离苦。要想能够离苦，一定要知道——苦源自于欲望。欲望就是想让身心快乐，想让身心离苦。欲望之所以生起，是因为没有看到实相——身本身就是苦，有的只是苦的多与少，不是苦和乐，没有看到实相；心本身就是苦，有的只是苦的多与少。我们以为心时苦时乐，以为有苦有乐，我们就会挣扎——想要快乐，想要逃离痛苦，欲望就会生起。
因此，我们不停地去认识身，了解心，这就是答案。
所以，佛陀才会开示说：四念处是唯一一条离苦解脱的路。四念处是什么？就是觉知身觉知心。别去干预或者打压身心。那位比丘尼，喜欢打压心，是这样的，喜欢这样打压（隆波模仿）。第二排的比丘尼，就是你，你回头去看谁？喜欢打压，那是不行的，一旦你打压，身与心就已经不自然了。
在修行的时候，就好比我们要抓一只兔子，兔子在洞里面，我们一直拿着一根鞭子守在洞的门口，兔子会蠢得出来给我们敲吗？就像我们看心里的烦恼习气，我们一直盯着烦恼习气，心里面的烦恼习气是不会露脸给我们看的。没有什么东西会呈现，有的只是没有啥感觉。不停地紧盯紧盯，兔子不会出来的，有的只是静止不动。（因此）别去紧盯它，要装着不知不觉的，兔子才会出来，它一出来就敲它的头！在烦恼习气生起的时候，我们的心要放松，烦恼习气才会冒起来。
烦恼习气一露脸，我们就知道。看到贪生起了就会灭，迷失生起了也会灭，散乱、宁静生了就会灭。有的只是生了就灭的事物，不停地去观察，去观身（心）的实相。就只是这个，这是修行的框架。我们一定要训练整个框架性的东西，也就是训练看到身心的实相，这称之为毗钵舍那的修行。
毗钵舍那要修得很好，一定要有禅定的力量，心必须要安住，这是在训练禅定。因此，训练禅定，是为了可以开发智慧。去看优酷，隆波已经教导很多了，一定要忍耐，不停地观察一段时间。
最开始听隆波讲法的时候，每一个人都会发懵，无论你多牛，因为隆波并没有教你怎么打坐、怎么呼吸，怎么经行，隆波教的是修行原则。因为从来没听过，听了之后，就会发懵。一而再再而三地重复（听）就会明白，一旦明白了，修行就会（变得）非常短暂。其他人都还在发懵，还只是在修习宁静，但是我们已经解脱了，所以修错了就会浪费时间。
