隆波帕默尊者法谈开示
2022年2月20日
（一）
我们的心从未停止过造作，它本来就是这样——时而造作善，时而造作不善，时而努力地去“不造作”，整日不停地循环往复。
我们应该持续地去及时知道心的造作。“造作不善”已经习惯成自然了，一会儿贪、一会儿嗔、一会儿痴。当贪出现时，觉知到；生气了，觉知到；迷失了，也觉知到。我们就这样不停地及时知道心的造作。
有时候心又会造作善法。（比如）昨天，隆波检查此处僧人的禅修进度，他们跟随隆波学法已经二十几年了，但每天还只是一味地在造作心，总在控制和打压自己。比如，说话声必须帅帅的，那种声音是不自然的；女性追求的是声音甜美，男生则是让声音听起来很酷，一举一动、一言一行都仿佛是镜头前的男主角，必须看起来很好，好像始终在拍电影似的。女人也是一样，并不限于男性，仿佛始终处于镁光灯下的大明星，说话声带着磁性，要很动听地发出美妙的声音，古人称为是“戴着面具”，太过于修饰啦。
我们一定要做回普通人啊！如何是做回普通人呢？那就是要及时知道自己正在修饰、正在伪装出帅气靓丽。我们应该去识破这些情况，它们全都属于造作。
即使我们在修行，也都是假装出来的修行人，一举一动、一言一行都在摆造型，始终有个修行人的形象在那里。作为修行人，我们走路也和普通人不一样，坐着也和普通人不同，做什么都跟普通人有区别。
如果不及时识破心的造作，我们就会被它们一直控制住，而无法战胜它，所以也才会永远正常不了。坏的方面，我们是受贪嗔痴的影响而行动的；好的方面，我们同样是受贪的影响的——想要变好，想要证得道与果，想要抵达涅槃，这些全都是源自于想要（欲望）。
无论造作善或不善，都是源自于欲望。在十二缘起里，心的造作被称为是“有”。我们始终都在创造自己的“有”。现在是公司领导，必须是这样的神态，这样穿着、吃喝、说话；现在是老师，就必须这么打扮、这么一举一动，这么说话；就连出家人也是必须看起来很庄严，一举一动要看起来像僧人，拼命地造作，让自己看起来很好，可骨子里却是因为爱自己，然而这并不会让我们生起觉性或者智慧。
我们努力地自我粉饰，让自己看起来很好，我们应该识破这些“善的造作”，否则如果被粘住了，那比造作不善更难纠正。因为每当造作不善时，比如心造作贪、嗔、痴时，我们能意识到这些不是好东西，所以很容易断除，因为容易识别。
比如生气时，看见吗？脸变成了魔鬼，声音都在发抖，特别生气时声音会发抖，大吵大闹的，实在是不忍直视。而造作善法时，却看起来可爱、很养眼。
造作不善时，我们还能很容易意识到，它比造作善更容易断除。但无论造作善或不善，都同样是源自于欲望，想要让自我感觉良好，或是想让别人觉得我们很好，这当然会基于很多情况，但深层原因都是因为有“我”在——误以为“我”是真的存在的。
如果想要修行，就必须表现得很好，这其实只是在迎合自我。同样的，贪、嗔、痴也是在迎合自我。因此，自我是被精心维护着。让自己看起来很好，其深层原因是在保护自我。我们需要有次第地不断去观察与体会它们。
那么，我们什么时候才可以恢复正常呢？世人没有正常的，在世人之中寻找正常人，难过登天啊。比如我们生气时，心会失去常态；贪的时候，心也会失去常态；迷的时候，心会失去常态，在想要变好时，我们又会拼命地打压自己与控制自己，那还是会失去常态。
由于常态已经被不正常的造作给掩盖了，因此所有的世人都不正常，都是被烦恼习气所覆盖的，并且从未意识到这一点，也从未看见过这一点。
因为有赖于听到了实修之法，于是我们知道要去提升觉性，以便识破现在已经不正常的心，不正常是因为恶劣的烦恼习气（贪嗔痴）或想要变好所致。
（二）
无论造作善或不善，都全是造作。我们就这样不停地去知道它，及时识破它们，终有一天可以摆脱造作，如果无法识破造作，造作只会越来越多，随着惯性而增长。如果曾经不善，就常常造作不善；作为是修行人，就会不断造作修行人的举止神态，这些全都是造作！但当我们及时意识到它，终有一刻，当造作生起时，觉性捕捉到了那一刻的造作，心就会从中自由出来。
比如生气了，我们觉知到生气，心就从生气之中获得了自由，于是生气无法再控制心，无法再操纵我们的身口意。“意”是指念头，比如对某人生气，就会恶意待他。当生气控制了心意，就会指挥语言，比如去骂人；或是指挥行为，比如去打人。同样的，贪也会控制身口意，“善”也会控制身口意。
“造作善”好过于“造作恶”，因为造作善，可以让我们在轮回之中过得稍微舒服点，如果造作恶，就会轮回得非常苦，不只是苦一点，而是非常非常苦。因此，造作本身有好有坏，造作善是胜过造作不善的，但是能够识破造作、超越造作，那才是最为圆满的。
造作不善，就有坏人式的苦，痛苦不堪；造作善，就有好人似的苦，同样很苦。何时摆脱了造作，就可以不苦了。摆脱了造作的法，被称为是“无为法”，它是涅槃的一个代名词。
我们怎样能够摆脱造作呢？那就是觉知到心的造作。也就是说，心一造作，就觉知到；造作了贪嗔痴，觉知到；造作出正人君子或是修行者，也觉知到。又或是不断地造作出爸爸、妈妈、孩子，这些统统全是造作。例如，子女跟父母说话时，那是一种形式的造作，跟朋友聊天时，又是另一种形式的造作。
每人都有很多面具。我们不停地戴上面具，而且变更面具。作为领导是这种面具，作为出家人是那种面具，假如我们无法识破它，就会变成面具的奴隶。
一旦识破了造作，造作就无法控制我们的心。比如一旦“造作不善”，我们有觉性及时地捕捉到，不善的造作就自动灭去。贪起来了，如果不及时识破它，贪就会控制我们的身口意，控制意根就是控制念头，如果能够及时识破，就会看到贪是一部分，心是另一个部分，不受其控制，贪会立马灭掉。
当觉性生起、心获安住时，我们就具备正定与正念，正念会和正定同时生起的。因此，我们培养觉性，正念将会生起，正定也将会生起。
训练觉性的方法太多啦，比如观察行蕴，去感知心的造作，及时地识破心行或说心的造作。行蕴就是造作贪、造作嗔、造作痴，及时识破它，它就会灭去。及时识破“善的造作”，造作也会减轻，而回归常态。
心的常态是如何的呢？常态的心是知者，它执行能知的职责，并且呈现出觉醒的状态，而不是去（参与）造作或者装饰。
心醒来的一瞬间，我们就会意识到过往的生命之中，只有身体曾经醒着，心却从未醒过。心的常态是带着愉悦感的，因此“佛陀”才意指知者、觉者、喜悦者。
觉知自己的善心，又分两类情况：一类能够开发智慧，一类则仅仅满足于觉知而已。因此，在觉知自己的善心依然还可以分为两类：开发智慧，以及，就只是觉知。
我们慢慢去观察，就会发现越来越微细的造作，从粗糙的造作来到微细的造作，从不善的造作来到善的造作，而后越来越好、越来越聪明。最顶尖的造作是什么？知道吗？就是智慧。智慧是一切造作的天花板。智慧知道因、知道果；此有故彼有，此无故彼无。
（三）
修行如果只是觉知自己，是不行的；好是好，它属于好的造作，但不是最好。造作善若要来到极致，必须是具有智慧的，可以看到诸法因缘生、诸法因缘灭，控制不了；一切境界都是有因则生、无因则灭，示现无常。缘生而生，缘灭而灭，其实是在教导无我。
因此，智慧将会帮助我们看到造作的三法印。到了某一点，心会摆脱造作，基于智慧而抵达纯净无染。
但是智慧的生起仰赖于戒、禅定、觉性，仰赖于我们提升各项优良品质。首先要用心持戒、训练禅定与觉性，完全透过正确地修习四念处来训练。选择自己擅长的临时的家，无论是名法或色法，都可以，只要是自己擅长的就行。然后，有觉性地知道心的变化，比如，以呼、吸作为心的临时的家，一旦心跑去想、去造作了，及时意识到它、捕捉到它，就在及时意识到的一瞬间，安住的状态——禅定就会同时生起。
因此，修习（四）念处，有临时的家，有觉性去忆起——心有什么变化了、造作了，比如，心到处寻找，坐着吸佛呼陀，很快心左右摇摆、开始造作，送出去看这看那，在挣扎了，碰到这个生起满意，造作出满意，这也是造作，不断造作，从未停歇。
我们修习（四）念处，心有了临时的家，不断捕捉心的变化，就会看到，明明在吸佛呼陀，很快就去想别的了，造作出散乱来，迷失于去胡思乱想。
修行如果有了临时的家，当心去工作时，我们有觉性可以捕捉到，就会及时地识破造作。无论是造作善或不善，或是努力不造作，因为努力不造作也属于造作，努力造作不造作，被称为“不动行”，那是指——善也不要，恶也不要，什么都不要，心迷在空里，这也是一种造作。
一旦我们有觉性不断地觉知，因为有了正定而安住成为知者、观者，一旦心里发生了什么，任何造作一出现，觉性就会及时觉知到。随着越来越频繁地觉知到，心将会生起智慧。觉性是知者，智慧是领悟者。
起先，我们仰赖于觉性，知道心时而造作善，时而造作不善，反反复复观察各种各样的造作，于是就会生起一种领悟：心是无休止地造作，心在自行造作，心是无我的。或是意识到心时而造作善，时而造作不善，时而努力不去造作，反反复复这样观察，智慧终会生起，领悟到心有的只是无常、时而造作善、时而造作不善，时而努力不造作。
我们就仰赖于修习（四）念处，有临时的家供我们暂住，以便让觉性常常生起。当我们跟临时的家在一起时，比如吸佛呼陀，一旦心跑去造作了，觉性及时地知道它。一旦常常地看见与知道，觉性生起得越来越快、越来越快，起先从未及时知道境界，接下来能够及时知道了。
心造作生气时，及时知道心在造作生气，接下来一旦造作贪、迷、苦或乐，无论怎样造作，都会慢慢知道。随着持续地知道，我们的觉性会越来越快，无论怎么造作，都能及时捕捉到。
及时捕捉，此即觉性。这样频繁训练以后，就能越来越及时捕捉到，但是别忘了，心必须安住作为观者，看到造作生起，心只是能观，造作不停变化，觉性及时知道，心安住，有禅定，作为知者、观者反复去观，到了某个点，智慧便会自行生起。
自行生起的智慧并不是思维分析，如果还在思维分析，就不是真正的智慧。
（四）
源于聆听、思维的智慧属于基础智慧，只能算是初级智慧。但如果我们开始实践，真正修习念处，就不用思维了，有觉性以安住且中立的心，去知道所有的境界，到了某一点，智慧不请自来，生起领悟。
因此，觉性是及时知道者，智慧是领悟者，领悟什么？领悟三法印。比如，看到心有时造作好，有时造作坏，有时造作乐，有时造作苦，觉性一次知道一个片段，也只能一次知道一个片段。但是，一而再再而三地知道，到了某一点，智慧就会瞬间领悟。
瞬间的顿悟属于整体性地明白，明白每类心都是无常的，每类心都是无我的。真正的智慧只是一眨眼的功夫，并没有什么特别的。比如我们读某本书或学术报告，一头雾水，或是听不懂隆波的法，听了好几年，智慧生起的时候，就是眨眼的瞬间：噢！就这样而已……原来如此！有人甚至更甚，心会感叹道，竟然这样吗？！
因此，智慧的生起只是一眨眼的功夫。就好像读难懂的书或听难懂的内容，第一遍不懂，第二遍不懂……第一百遍时，明白了，明白就是一瞬间的事。瞬间心领神会。因此，智慧生起时，不会生起很久的。一瞬间而已，心即可达到解脱，次第抵达纯净无染——证悟初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿拉含、四果阿罗汉。
如果我们修行某种业处，不停的去看心的造作，就知道全部的造作其实就是“有”，造作属于心的借居地，所有的造作全是苦。造作坏也苦、造作好也苦，努力不造作也苦。心若如此彻见，就会放下。什么时候心看到苦，就会放下。
就像小时候，家里煮饭是用木柴生火，或者用煤炭做饭，火焰非常漂亮。有人很喜欢看火，家长提醒别去抓，否则会烫伤，趁家长不留意就去抓，因为太漂亮了，太喜欢，想拥有就去抓，抓了会烫手，一旦知道烫手，接下来请他抓也不抓了。
心如果聪明，了解所有的造作都是滚烫的，不是什么好宝贝，其本身就是苦，每次抓，每次都苦，心会自然放下，请他抓也不抓了。比如，修行到了某一点，发现我们的心一直在抓这抓那，抓色、声、香、味、触、法，不停的去抓这抓那。
修行到了某一点，就知道无论抓什么，全是苦，全是负担，心就再也不抓了，自然就是如此。因为生起了智慧，已明白所有的造作根本无它，全是苦；因无常而苦，因无法保持而苦，因控制不了而苦，不是真的掌控得了，一切皆随因缘，不随主观意志，此谓智慧。
智慧生起的瞬间，就会立马放下，再也不抓了，因为已经大彻大悟。因此，有时候经典教导——觉性属于“抓”，智慧属于“切”。“抓”即任何境界、造作生起，及时知道，类似于“抓”，抓什么？抓眼睛看，看见了，并没有真去抓，只是用眼睛去看，觉性抓住了所缘，什么偷偷潜入，觉性能逮个正着。不停地观看造作，最后智慧生起，明白所有的造作除了苦，根本没有什么。除了苦，没有什么生起；除了苦，没有什么驻留；除了苦，没有什么灭去。一旦智慧生起，它就会“切”，再也不会抓取该事物，大彻大悟会导致放下，不会再要抓取。
经典教导得很对，觉性属于“抓”，智慧属于“切”。它们的职责是什么呢？觉性是及时感知者，智慧是领悟者，一领悟就立马“切”。
修行到了某一点，我们会发现所有的造作本身就是苦，一旦知道了，智慧如果圆满，就不要了。造作，无论造作坏、好或是努力不造作，还是造作，全都是苦。
心一旦摆脱了造作，就能抵达超越造作的快乐，那是宁静的快乐，属于摆脱了所有刺激的快乐，心没有负担的快乐，将会有快乐涌现。比如葬礼上，僧人在超度时念诵：诸行无常……有生必有灭，最后一句则是寂灭为乐：能灭掉所有的造作，是快乐。
我们不断去及时识破行蕴，即心的造作，如果识破不了，它就会控制我们的身口意，坏人会想不好的、说不好的、做不好的；造作好，就会装做看起来很好的样子，让别人以为我们非常好，而且自己也相信这样很好。如果了解所有的摆拍全是造作、全是苦。心就再不愿造作了。那么造作还有吗？还有，但是再也进不了心，心再也不去抓取起来。因为智慧已经割断了彼此的链接，心和造作之间彻底断开了。于是，心抵达了“不造作”——即涅槃。
训练自己去不断地及时知道心的造作，造作快乐也知道，造作痛苦也知道，造作贪、嗔、痴也知道，造作出正人君子的模样也知道，造作成修行人也知道。
看到过造作成修行人的样子吗？走路必须跟普通人不同，慢悠悠地提移落触，不像是人类，不然会被人指责爆粗口，是不像普通人。普通人是谁？就是自己啦。我们本身就是平常的，只是被造作控制住，以至于不见了常态。一旦不造作，自身常态就会显现。身体常态就是这样，它就是如此，心的常态也是这样的。
（五）
太难吗？看大家坐着全都呆住了。要读得出自己的心，修行某种业处，即临时的家，然后及时知道变化——可以是身的变化，也可以是心的变化。
身体属于有为法的色法，心属于有为法的名法。如果能观到心，就去观名法，没有难度系数。有人觉得观名法难，怎么会难呢？现在正乐，知道吗？现在正苦，知道吗？根本没有难度。观身也没发现难度，现在呼气、现在吸气，现在行、住、坐、卧，难在哪呢？根本没有任何难的地方。
难是难在我们喜欢偷懒。起先，如果我们不知道原则，那是很难，或许学了经典，经典正确，但错解了，也就是一直在造作。
当有了临时的家，不断地观察与体会，之后一旦身心出现变化……今天的重点是强调心里发生了变化，去及时知道一会儿往好变，一会儿向坏转，一会造作好，一会造作坏，不断去知道。
觉性是“知道”，什么生起了都知道。心安住，有禅定，只是作为观者、不进去干预，老老实实、平平常常地知道，不进去干预 ，一而再再而三地知道，最终智慧会在眨眼间生起——明白！
智慧是“明白”。一旦明白，就会立马“切”，马上放下。自此以后，造作再也欺骗不了我们。
要用功！想得到宝贝就必须用功，求谁都没用。有人来求隆波，供养袈裟后发愿说：凡隆波证悟了的法，愿我也可证悟。于是隆波赐福：凡隆波做过了的，你也要去践行。
想要悟到隆波所悟到的，就要去播隆波所播过的因。
慢慢去用功，我们的苦会越来越少。苦越来越短、越来越短，能自己亲证，比如：心第一次醒来时，会明白自己一辈子从未醒来过，一辈子都始终在梦中。梦就是造作，即行蕴；一会梦做君子，一会梦成坏蛋之类的，全是心的造作，慢慢体会慢慢观察，有一天就可以摆脱造作。
既然摆脱了造作，造作还有吗？如果还有蕴存在，就还有行蕴。别以为阿罗汉没有了行蕴，大错特错，蕴还在，行蕴就必然有，只是心已经摆脱了造作，而不是没有造作。蕴灭时，才会真的没有造作。
今天讲法就到此，到此已很难啦。如果能做到，就可挖到宝了。不会花太长时间的，慢慢去体会。那些学习很久的人是因为看不清造作，反而一门心思不停地去造作好，除了好人式的苦，什么也不会得到。
修行应该符合正确的原则：心安住、觉性感知到变化，接下来，智慧——领悟就会生起，仅此而已。然后，心会自行放下，明白色法就放下色法，明白名法就放下名法，明白心就放下心。
（六）
接下来做禅修报告。1号想得太多了。知道自己想得太多时，别打压它。
学员1：每天做固定模式训练，知道走神想别的事情时，就会归零，从头开始：如果打坐，就观身坐、观身呼吸。如果经行，就观身行走，心无力开发智慧，看不出心黏着于宁静、空是怎样的。请隆波开示？
隆波：看到了吗？身体是被觉知、被观察的对象，那就是开发智慧的第一阶段，即身与心是不同部分，身体是被观察的对象，而且它一直示现三法印，始终在变化，一会儿呼气，一会儿吸气，这就是开发智慧。至于心黏着于宁静、空……如果是因为打压而黏着的，心就会沉重，有憋闷感。如果属于微细点的黏着，比如黏着于无色，心空空的，就不怎么看得到变化，它会一味地喜欢、满意于快乐与宁静，不想知道，不想看见。
所有的一切全是苦，不闻不问更舒服，这就是黏着于空、黏着于宁静。自己慢慢去体会。如果你打压，它就会憋闷，黏着于空，懒惰，对开发智慧没有兴趣。
隆波曾经黏着过一动不动，而且黏着几年呢。修行后看见烦恼冒出来，经常看见的烦恼是嗔心，属于嗔心重的人。嗔心一冒出来就知道，起先觉性非常锋利，一观马上就断，后来定力下降，禅定不够，智慧不生。
要记住禅定是智慧生起的近因。如果扔掉奢摩他，定力不够，即便观到了，却断不掉，嗔会往外跑，觉性紧跟其后。但没意识到心已跑了，之后嗔灭去，心就空了。空了后，自己没意识到心没有归位，空在了外面，那时烦恼没有，有的全是快乐、宁静，看起来很好。
直到有一天观察，佛陀教导心无常，为什么此心却恒常？他教导“苦”，为什么它有的全是快乐？他教导“无我”，为什么我们控制得了？想待在这个地方多久都可以，肯定是有什么错了。
刚好遇见了阿姜摩诃布瓦尊者，去请教他，他说：已观不到了，虽号称观心，却没有观到心。心卡在了外边的空。
隆波就修习禅定令其进来。修定进来后，再满意就又会黏着，归位后仍不愿接着开发智慧。就像隆波教过：知者的心有两种，一种是开发智慧，另一种只是觉知。如果就只是觉知，不愿去观三法印，甚至不愿意观身、观心，就黏着禅定、宁静了。
要自我观察懒得去观变化吗？如果懒得去观变化，就是黏着宁静，就这么简单。感觉到了吗？现在的心有变化了。看见吗？心觉知、觉醒、喜悦起来了，不像刚才那么呆滞了。感觉到了吗？现在心在造作好了，紧盯到憋闷了，感觉到吗？造作又生起了，不停地知道造作，一次一个片段。
觉性属于及时知道。造作出呆滞，及时知道；无论造作什么，都去知道。最终，智慧就会生起。智慧是一种“明白”，明白了三法印。就在明白的瞬间，心便会立刻放下。
学员2：我的练习是念诵、经行、定期听隆波的开示。临时的家是念诵佛陀，在日常生活之中尽量保持觉知。当心有一点不满时，就能感觉到心的变化，但如果嗔心很强，就会跟不上去观察。我不确定自己修行对了吗？
隆波：已经修对了。要常常去训练，直到驾轻就熟，接下来无论有一点什么变化，就会看见。任何一点小的变化都可以看见。
起先，看见的是较粗糙的现象，比如，嗔怒很强，就可以看到。如果嗔怒控制了心，就看不见了。不过，如果是造作控制了我们的心，我们看到造作是一部分，心是知者，属于另一部分，智慧就可以生起。
你的修行已经对了，要继续去用功。此刻你的心造作了憋闷，感觉到了吗？心会有憋闷感，造作就生起了。现在，心造作了散乱，感觉到了吗？拼命想、想、想……你要不停地及时知道造作，而不去阻止它。造作好也行、坏也行，造作乐也可以、苦也可以，及时地知道即可。
比如，现在你让心不动了，感觉到吗？你故意让它一动不动，那是在造作好；而心跑了，属于造作坏；此刻的心是对的，不过，只是一瞬间的“对”，不可能总是对的，很快你就会继续造作。一会儿造作好，一会儿造作坏，及时知道造作时，造作就会停止一瞬间。现在你去造作念头了，感觉到吗？心跑去想了。要不断地去及时知道。念诵佛陀，并且及时地知道造作。
（七）
学员3：两年前曾经检查出身患癌症，感觉担心身体，怕死；看见对身心执着的苦，感觉对苦乐没有保持中立，后面努力增加禅定的训练，感觉到心脏的跳动，平常或打坐时会旋转，不知道修行得对不对？
隆波：对了，继续用功，不停去用功，不停地去观：身体是一个部分，苦乐也是一部分，心的造作是另一部分，而感知即作为能知的心，又是另一部分。不停地这样去分离，接下来就会看到根本不存在死的“人”，也没有一个可以死的“我”，有的只是蕴的生、住、灭，根本没有“我”，“我”源自于误解。
是错误地界定让心以为有“我”，是错误地思考让心以为有“我”，所以我们才会错误地相信以为有“我”。因此，我们需要不停去观察，不停去分离蕴，去发现每个蕴里都没有“我”。
身体属于物质，看得出来吗？身体是物质，物质始终处于新陈代谢中，因此身体并不是“我”，它只是物质现象，属于世间的资产。
全部的感觉也都不是“我”，快乐从没有宣称它是“我”，是我们主动去冒领它的；痛苦并没有宣称它是“我”，是我们主动去冒领说是“我在受苦”。好坏也不是“我”，是我们自己去冒领它以为是“我”。同样的，心也被冒领为是“我”。
随着我们不停地去分离、分离、分离，就会看到根本没有一个“我”存在于哪里。那么又是谁死呢？根本不存在谁死。有的只是蕴到了离散、灭去的时间，而非是“我”死或“我”离散。
按照隆波所教的那样不停观察下去，一段时间以后要修习宁静，让心获得力量，比如跟佛陀或是其它所缘在一起，什么都可以。一旦心有了力量，就继续分离蕴界，观察无我——身不是“我”，感受不是“我”，行蕴不是“我”，心不是“我”。不停地去观察，不断地去界定它们都不是“我”。
一旦我们的界定是正确的，接下来思维就是正确的，信念就是正确的，于是就会生起正确的见解。一旦心坚信“五蕴非我”而无疑惑了，就再也不存在有个“我”会死了。
学员4：在日常生活中，以观四威仪来培养觉性，修习慈心并且以佛陀作为临时的家。我特别喜欢标注，且依然非常执着自我。自己嗔心重，但看见嗔心看见得更快、更频繁了。害怕失去，常常意念死亡，在想到爱别离时，依然接受不了，且会苦很久。不知道心是否已经开始开发智慧了？
隆波：已经开始开发智慧了，修行得非常好，蕴分离得很好，要持之以恒地训练，每天安排时间礼佛、念经，做固定形式练习，这样心才会有力量。你所观察、所体会到的，是对的，只是定力还不够，所以智慧才没有“切”、没有“放”。
“切”什么呢？切除错误的见解！最终，我们会切断执着。起初我们切除的是错误的观念，最后我们斩断的是执着。
你要反反复复去体会。你现在还死抓着信念，仍然坚信有个“我”存在。你害怕损失，但最严重的是损失“我”。如果“我”消失了，心是接受不了的。
你需要不断去观察，直至洞见到除了苦本身，根本不存在什么东西。如果洞见到我们拥有的全都是苦，就再也不怕损失了。当我们依然认为它是至宝时，就会觉得身是至宝、心是至宝，所爱的人也是至宝。然而随着不断去培养觉性、开发智慧，我们就会洞见到我们爱什么、执着什么，就会因什么而苦。哪里有爱，哪里就有苦，不断这样去观察，一旦洞见了苦，才会放下。
就像隆波所说的，看不见苦，是不可能放下的。于是就会拼命与事实对抗。我们会害怕失去，但事实上，失去是自然而然的事，是无法避免的。甚至我们的生命本身到了某一点也会失去，只是我们接受不了这个事实而已。
我们拒绝事实，拼命挣扎，于是心就苦了起来。因此，去观察吧，我们所爱的一切全是心的负担，如此不断地观察下去，既包括我们自己，也包括他人，爱什么就会因为什么而苦。
（八）
学员5：持戒、修行、固定练习，定期布施，以呼吸作为临时的家。还无法找到中道，不是紧盯就是走神，观呼吸时看见呼吸生灭如环链；心安住时，会静止与宁静得更久。日常生活还是很散乱，经常走神。请隆波指导进一步的修行。
隆波：修行已经很好了。你需要不断识破自己的烦恼习气，比如，我慢之类的烦恼：老子如此棒，老子那么了不起，不断去知道，就是它让你的心不太舒服，于是它要不停地造作好。
心跑掉了，你能感觉到吗？跑去想了，知道它跑去想了；呼吸，呼吸了觉知，轻松自在地觉知。现在心跟刚才不一样了，感觉到吗？刚才心是往外送的，现在心回家了。一旦心回家了就去观，有觉性，保持觉知。一旦心有禅定，这样安住，然后心有任何变化，你要知道。
现在心跑去想了，你就及时知道生起的造作，继续用功，修得很好了。及时知道造作，接下来会越来越微细。
3号心又往外跑了，能感觉到吗？忘了自己了。1号也迷了，2号紧盯了。
学员6：整天训练，一醒来就观身心工作，每天做固定模式训练，持五戒。有时候感觉到身心不是“我”，有时又觉得对世间非常恋恋不舍。
有时候早晨起床觉得胸口特别苦闷。我有开发智慧吗？
隆波：已经开发了，只是心还有些散乱。
忘了一切，开始觉知自己，呼吸了觉知，有什么变化发生在身上、发生在心里，有觉性去感知到。
现在你的心处在安住状态，但别去呵护，如果呵护的话，就会憋闷。已经开始憋闷了，感觉到吗？因为你刻意在觉知。忘了它吧，忘了觉知自己，归零，重新呼吸，这样它会自己进来的。
大概记得住吗？一旦心迷失了，就忘掉它，扔掉它，重新呼吸。很快它会再次安住。一旦心经常安住，别呵护，很快就会跑掉，比如现在又跑了，感觉到吗？修行业处后，心跑了，就这样不断去知道。不要呵护它，否则会憋闷。常常训练之后，智慧将会生起，那样才能放下。
你修行非常好，今天有好几个人的修行都是非常棒的！
4号在各种感觉生起时，别让它控制了心。悲伤生起了，别任其控制；快乐、法喜生起了，也别任其控制；无论什么，都别任其控制了自己，无论造作是好还是坏……
如此，我们才能自由自在。如果黏着于好的造作，我们是不自由的，我们就会戴着面具让它看起来很好，但那是一种负担。如果及时地知道造作，造作就无法控制我们的心，我们才能自由起来。
6号现在刻意的力度太大了，力度太大，要让它回复常态。
学员7：日常生活中，我努力觉知各种身体姿势，看见身不是“我”，能观的心是知者、观者、想者，它看见粗糙烦恼的生灭，不是“我”。在固定模式努力观身呼吸，感觉它也不是我，心是知者、观者与偷偷去思维者。我感到自己有被干扰，想请隆波开示跟我相应的奢摩他训练。
隆波：去呼吸也行。吸气，觉知自己，呼气，觉知自己，不用关注开发智慧这个版块。像现在心跑了，这样不行，变成了邪定，心作为观者，看见身体呼吸，心是观者，但现在心跳进去看了，能感觉到吗？身体呼吸，心去觉知，身体在呼吸，就只是觉知，只是觉知，不要像刚才这样盯着，刚才不是观，而是跳进去紧盯，这样跳进去的。退出来，甜甜地笑一笑，现在的心跟刚才不同了，能感觉到吗？现在这样可以，刚才不行。
修习奢摩他时，就用平常心去感知单一所缘，不关注三法印，不关注智慧。现在跳进去了，在修奢摩他时需要小心，别让心跳进去浸泡在业处里，那会变成邪定。
心必须安住……嗯！心要退出来，然后以平常心看着身体呼吸，就只是感觉，忘了所谓的看见，要的只是感觉身体呼吸。
7号，如果用看见这个词，每次都会盯着。就只是感觉，感觉到吗？身体在呼吸。点头，能感觉吗？身体点头，只是去感觉。呼吸时，只是感觉到身体呼吸，如果觉得观呼吸太复杂，就去感觉身体动。身体这样动，去觉知，看得到身体动吗？感觉到身体在动。别看，如果看的话，就紧盯着了，每次你都会跳进去死盯着。
你送心去看了，感觉到吗？别去看身体，就只是感觉到它存在。试着闭上眼，动一动手。手动，能感觉到吗？要的只是感觉，别带领心，否则痴会掺杂进来。要用平常心去感知业处，比如感觉移动的身体、呼吸的身体。
7号无论观什么，每次都会跳进去，不然要揍你人了。别让它浸泡进去！别跳进去。送心去看自己的后脑勺试试，能感觉到吗？现在跟刚才不一样。观的时候，别浸泡进去，别跳进去，要让它真的能觉知自己。
8号不错。
学员8：观生起在胸口的每一种境界，看见并且明白何谓“暂时的”。有时心自行开发智慧，心的禅定与安住状态更频繁了。尽量更频繁地修业处，呼吸作为临时的家，有时观身，有时观心，请求隆波开示。
隆波：你的修行已经很好了，非常非常好！但要持之以恒去用功，别期待结果，别贪。你的修行非常美、非常漂亮，修得很好，继续用功。既然修对了，就不断去用功，直到量够。
7号啊7号，你喜欢造作，把心装修得一动不动。心造作什么都要知道，它已经跳进去了。
试着念佛，不用观身，就只是念佛，但别装修心，就只是念佛。7号，去念佛吧，念佛后的心不错，不要观呼吸，什么都不用，念佛后，心苦、心乐，心好、心坏，及时知道。不用急，不停地轻松念佛，感觉到吗？心的负担减轻了，心轻松舒服了，就跟佛陀在一起。
今天就到这里。
