2017年6月2日
假设我们念诵的内容是“红毛丹”，在念诵“红毛丹”的时候，其实就是心在想“红毛丹”。心想着“红毛丹”的时候，就没想其他事。很快地，心就会去想朋友的事，在我们想到朋友的事的时候，就没再想“红毛丹”了。也许已经想了两三件事我们才知道心跑了，这也没关系；知道之后，再次回来念诵“红毛丹”。
“红毛丹”是什么？是家。在我们无事可做的时候，就念诵“红毛丹”。心的自然特性就是会去想——想到孩子、想到家庭、想到工作，它会自然而然地离开家，也就是离开“红毛丹”。何时意识到心离开了，就再回来念诵“红毛丹”。就这样及时知道心跑去想别的事，心便会慢慢醒来。心之所以会醒，是由于如实看到了那些境界：心偷偷地跑去想、心在暗地里去想。
大家知道隆波田吗？中国人喜欢练习隆波田的动中禅。隆波田尊者曾经开示道：何时能够及时地知道心跑去想了，何时才算是走上了修行之路。为什么？因为从“法”的角度来看，世间人全是睡着的——从早上睁眼到晚上睡着，一直迷失在念头的世界里，即便醒着，也是从早想到晚，在做白日梦。事实上，醒时去想和睡着时做梦，它们的状态是相同的。因此，如果心一直迷失在念头的世界里，即便我们是醒着的，也仍然被称为“睡着的人”。为什么？因为身体虽然醒着，心却整日在做梦。
如果正确地练习第二种禅定，心就会慢慢地醒来。在训练第二种禅定时，核心原则同样是不打压心，而且也不可以守株待兔，也就是不提前盯着去看——心何时会跑去想。
轻松自在地念诵一段时间，就会发现心忘了所缘；然后再次开始念诵，念一会儿之后又会发现心忘了所缘。并非必须使用念诵来修行，谁如果经行之后能够让心跟身体的“动”在一起，就使用经行。一段时间之后，心会忘了身体的“动”，它跑去干什么了？跑去想了。原则跟念诵是同样的吗？是同样的。如果没有选择念诵，也没有选择身体的“动”，去选择观呼吸也可以。让心轻松自在地跟身体在一起，呼气，觉知自己；吸气，觉知自己。一段时间之后，心会忘了呼吸的身体，也就是迷失去想了、忘了禅修所缘。
当然，也可以进行念诵。比如宝林寺有观音阁，我们可以念诵观音菩萨的圣号，以此来供奉她。不断地念诵，心很快会迷失去想，我们就及时知道心迷失去想了，之后再次开始念诵。重点在于：念诵不是为了得到什么，修行不是为了求得什么，并没有追求宁静的意图，念诵是为了能够及时地知道心。难吗？
要试一下吗？念什么？“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。首先要以原则来检验：这句话会鼓动烦恼习气吗？不会，因此可以用。在念的时候，要轻松自在，就像小时候上数学课，老师教我们念乘法口诀。会背诵吗？试着背一下。感觉到了吗？背诵的时候，心开始有了快乐。
儿时背乘法口诀的时候，我们没有觉得自己是修行人，但是长大之后，我们就喜欢自己是不同寻常的，念诵时，一定要像老师刚才那样做了之后才去念。也可以念诵赞颂观音菩萨的经文，但是一定要用像儿时念诵乘法口诀时的心去念，而不是一本正经地念。我们可以试试，看念经的时候能否看到心本来自然的状况，也就是心会时不时地跑去想其他事，忘了经文的内容。谁如果念对了，心就会是对的，就不会觉得憋闷。如果念诵以后，心是沉重、紧绷、苦闷的，说明心是不正确的。
好，大家念吧，老师来喝茶。
够了。一半以上的人的心是不正确的，感觉到了吗？我们的心比平常更规矩，与儿时念乘法口诀是不同的。大家念诵观音菩萨的时候非常认真，一本正经，所以要换个内容，换个让心情更舒畅的内容。
泰国有一种水果，中国人非常喜欢，是黄颜色的，认识吗？什么？榴莲，芒果（学员们回答）。我们究竟选择榴莲还是芒果？谁喜欢榴莲就念“榴莲”，谁喜欢芒果就念“芒果”。可以开始了，现在的心才好些——很放松、很快乐，看到了吗？
看到了吗？心会时不时地迷失去想其他事，念着念着就无缘无故忘了“榴莲”或“芒果”。刚才有人来给老师加茶水，很多人都跑过来看，完全忘了“芒果”或“榴莲”。这说明什么？说明我们对芒果或榴莲的喜爱还不够。当有人来给老师加茶水的时候发生了什么？正在念诵的心暂时忘了念诵的内容，跑过来看加茶水的人——这是发生的事实，而且是正确的现象。为什么？因为“榴莲”或“芒果”只是家而已。心有职责去看时，它就会跑去看，看完之后，我们继续念。但是如果把“榴莲”或“芒果”当作监狱，有人来给老师加茶水时，我们为了防止心跑去看，就会强迫与压制它。
因此，今天每个人都有家庭作业。谁喜欢吃榴莲，就去念“榴莲”；谁喜欢吃芒果，就去念“芒果”。念诵之后，去及时地知道心，时不时地看到心迷失，忘了“芒果”或“榴莲”。这样练习，心就会慢慢醒来。醒来的心的特征是：轻松、舒服，容易变化，非常鲜活，不懒惰。而不是不断地念，到最后变成这样（老师演示），也不是一直念下去，心越来越僵硬和紧绷。谁如果念对了，就会得到正确的心，心就会是轻松、柔软、舒坦、敏捷、灵活的，不会懒惰。如果念错了，心就会是沉重、憋闷、僵硬、昏沉、呆滞的。
念诵的时候，要时不时地观察和体会：心是轻松自在的还是沉重憋闷的。如果发现心是憋闷的，就先停下来，出去逛一逛，看看天空、草坪，跟朋友聊聊天，然后再接着念。不需要夜以继日地念诵，一小时念10分钟或15分钟。如果越念越快乐，想要念得比这个时间更长，也没问题。
家庭作业难吗？一定要去做，为什么？我们到这里来听法，听了就要立即去实践，不要等到学完了才实践——那样太迟了，谁知道我们何时会死呢？此刻我们还活着、还有呼吸，就从此刻开始。
老师所教的这些内容称为“心学”，这门学科是跟心有关的。这是对佛教有兴趣、对修行有兴趣的人一定要了解的第二门学科。第一门学科是关于戒的，也就是“戒学”；第二门学科称为“心学”。学完了“心学”，我们会明白何谓善心、何谓不善心，什么状态的心可以用于休息，什么状态的心可以用于开发智慧，而且知道怎么做才能得到这样的心。善心的特征是：轻松、舒坦、柔软、敏捷、灵活，适合工作，不会刻意选择所缘，不会打压。不善心是沉重、憋闷、僵硬、昏沉、呆滞的。
如果只是一味去听和背诵这些内容，永远都不会有明白的一天。我们学法之后要去实践，要去慢慢地观察和体会，时间一久，就会知道怎么做可以让心获得休息，怎么做可以让心准备好开发智慧。让心休息的方法可以慢慢训练，因为这需要花时间，而为了让心准备好去开发智慧的训练，所用的时间并不长，很快的。
别忘了“榴莲、榴莲”、“芒果、芒果”。不断地念下去，如果哪天见法证果了，就专门去请一个芒果或榴莲回来，给它贴上金，供在佛堂。最重要的不是“榴莲”或“芒果”，最重要的是自己的心。如果做对了，就会得到对的心。
以上这些在经典里称为“奢摩他的修行”。“心学”的内容，一部分是关于让心休息的，一部分是关于让心准备好去开发智慧的。这两部分都被归为奢摩他的修行，它们都还未契入到开发智慧的阶段，可是若没有得到这样的心，就无法开发智慧。
很多人一动手修行就以一颗不正确的心去开发智慧——以沉重、紧绷、昏沉、呆滞的心去观三法印，那是永远也无法真正照见三法印的，有的只不过是一直在思维三法印。想着一切都呈现三法印，这跟照见三法印是完全不同的。
只有照见名法与色法呈现三法印的时候，才被称为是在修习毗钵舍那。若尚未修学过“心学”，尚未得到正确的心，那么就永远无法有开发智慧的一天，最多只是一直在思维，然后自以为明白了。
因此，今天下午的内容非常重要。如果没有明白，没有获得这份了解，就永远无法体证道与果。原则并不难，真正的法就是这样简单，就只有一丁点，不需要什么仪式，它直接契入修行的实质。
大家能够感觉到吗？我们坐在此处已经接近两小时，心在慢慢发生变化：越来越清凉了，散乱减少，觉知增多，有几个人已经开始醒来了——这就是货真价实的东西。
大家课后要用功，明天将开示与开发智慧有关的内容。要像玩儿一样地去用功，如果认真去做，你只会得到玩具；如果玩儿一样地去做，你将会得到货真价实的东西。去试试吧！
（完）
