2017年6月2日
阿姜巴山：好，接下来作问答。
居士一：巴山老师好！我听光盘学法已经一年左右了。听了法谈之后，我知道了要不忘记身、不忘记心，也不能紧盯、专注和打压，但我习惯于打压，越打压就越紧盯。之后我慢慢改正，最近两个月有很显著的改善，我已经可以看到心了。我的心“说话”很快，有时来不及看它，有时它又迷迷糊糊的。
居士一：最近有一次，我经行着去女儿家吃饭，路上遇到红灯，我就站到树荫下等。绿灯亮了，心说：“快走、快走、快走！来不及了、来不及了！”这一次我看得很清楚，但不知是不是这样去看心。请巴山老师看看我的专注与打压有没有改正，改正了多少。谢谢。
阿姜巴山：不需要去改，只需要如其本来面目地去知道。现在你已经可以看到那些境界了，对吗？心在变化的时候，你已经能够觉知到了，所以，心已经渐渐契入了正道。继续用功。
居士一：好的，谢谢！
居士二：感恩师父！我是第一次参加法会，看到有这么多同修，我很开心。我们家也是修习佛法的，请问老师：这个法有什么不同之处？
阿姜巴山：对于一个真正希望直接契入修行的人，他的时间是不多的——很快就会死去，所以要选择对修行而言必不可少的内容。对于真正想要走上实修之路的人，修行会非常艰难。因为在每一个地方，若要想真的找到佛教的核心和精髓，都很不容易。很多人都只是黏着于佛教的外壳。
阿姜巴山：佛陀住世时，在他的教导之下，很多人迅速证得初果、二果、三果、四果。事实上，佛陀所教的内容非常少。对于被教导者，佛陀只选择适合那个人的、有针对性的、精简的部分让他去实践。修行并不是必须要知道整个藏经阁里的三藏经典。藏经阁里的经书，是佛陀用了45年的时间开示完成的。我们不用以研习经典的方式去学习，因为我们不是来研究经典的，学习并不是为了把自己打造成一个佛教百事通。佛法的目标只有一个：彻底止息苦！
阿姜巴山：在研究经典时，我们一直在思维这段怎么好、那段怎么样妙，一直沉浸在念头与思维里却不自知，心并没有在学法。真实的状况是：心迷失在念头和思维里，只有念头的内容是关于法的，但并没有看到实相，没有看到自己的身与心。真正的法不在经典里，真正的法只存在于自己的身与心之中。为什么一定要到此处来听法？是为了能够了解实修的方法。一旦开始实践了，就会见到实相。老师所教的也只是实修的方法而已，真正的法一定要自己亲证，这个老师是教不了的。
居士二：好了，感恩师父。
居士三：我首次接触这个修行方法，有些紧张。听了师父的开解，已经明白了一些，心中的疑惑有所减少。
阿姜巴山：那很好！事实上，整个世间只有极少人能够了解佛法。对于那些有机会听到佛法的人，佛陀曾经这样比喻：人世间就好比茫茫大海，海中有一只龟，同时在海面上漂浮着一块木头，木头上有个小洞，大海波涛汹涌，木头随之四处漂浮，一个人有机会聆听到可以离苦的法的概率，就像是波涛汹涌的大海里的那只龟从海里伸出头刚好穿过木头上的小洞的概率。因此，今天你就是那只“龟”。
阿姜巴山：在这个世间，没有任何事情是偶然的，一切都是随顺因缘发生的，也许是你各方面的因缘都已具足了。如果你首次听法，有了信仰心，就要去实践与实修。等到有一天，你就会收到修行的结果。慢慢地听下去，也许这三天你就可以收获些什么；课程结束后，把法宝请回去继续学习——这么做并不是利益别人，只是让自己获益。就这样慢慢地听下去吧。
居士三：感谢师父开示。
居士四：顶礼巴山老师！我是第二年来听您开示了，去年在福建听过一次。今天早晨，我在听帕默尊者法谈时，突然感到觉知的心可以清楚看到身体是自行运作的，也可以看到心在跑来跑去：跑去想、跑去昏沉——看到身和心，还有一个觉知的心，它们是不同的。请问巴山老师，我的状态是对的吗？
阿姜巴山：你的修行已经有了相当程度的提升，可以开发智慧了，正确的禅定也开始增多。但要小心，因为你已经碰到过正确觉知的心了。那个真正醒来的心或称为“知者”的心，是由于我们及时知道心跑掉的结果，而不是因为我们刻意做了什么产生的。
阿姜巴山：很多人在刚开始修行时没有很多贪心，只是自然而然地在练习——迷失了，知道。接下来，当这样的状态频繁生起之后，心一想到修行，就会希望能够立即觉知。原本是应该在心迷失以后才去知道的，结果变成了故意去营造一种觉知的状态。它的操作方法就是：刻意把心从所缘里拉出来，让心呈现知者与观者的状态，或者把所缘推出去，让心跟所缘分离。这样做的结果看似与正确的觉知相同——心与所缘是分离的，然而（刻意去做时）心是不柔软的，且有些僵硬、呆滞，既不柔软也不灵敏。你要观察这一点：一想到修行时，你有没有在把心拉起来。
居士四：有。
阿姜巴山：要及时地知道。此刻你的心比刚才好些，看得出来吗？
居士四：嗯。
阿姜巴山：心要更轻松一些，这样才更正确。但这并不是说你的修行错了，而是因为你之前由于在持续地练习，心也在持续进步，这是很多开始会修行的人会碰到的第一个陷阱，称为“假冒的知者”。
居士四：不要刻意去制造知者，对吧？
阿姜巴山：真正的知者是无法被制造出来的。迷失了，知道，知者就会生起。刻意营造出来的知者看似是知者，但它并不具备善心的特质。如果继续这样修行，就会产生邪见，以为可以“做得到”，但事实是：一切都是无常的，一切都是苦，一切都无法掌控，而不是每一次想到修行，每一次知者都会生起。
阿姜巴山：修行是为了照见所有的一切都是无常的，包括知者的心。如果修行以后看到一切都是无常的、都是生灭的，惟有知者是永恒的——这种人永远不可能有体证道与果的那一天。很好，进一步地用功。
居士四：谢谢巴山老师！我还有个问题，以前我修学其他法门，体验过一种境界：一刹那间，身、心、感受全都消失了，惟有觉知在。这是帕默尊者说的“心归位”吗，还是一种禅定的境界？
阿姜巴山：心若进入禅定，身体感会消失，但是觉知仍然在。如果发生的是那种状况，心从禅定退出之后就会产生一种领悟：清楚地了解到身与心是不同的部分。那也是一种智慧，但是此刻你不在那种状态，就随它去吧！
居士四：好的，谢谢巴山老师！
居士五：老师好！我在修行过程中会觉知很多现象：觉知“受”，觉知身体移动，觉知心在想。但或许是因为我没找到刚才说的“红毛丹”，没找到临时的“家”，所以我的问题是：在迷失的时候，我不容易觉知到，我是不是必须先找一个临时的“家”，以便迷失的时候能够更快觉知到？
阿姜巴山：你的天性是很散乱，老师建议你以念诵作为起步。念诵内容由你自己选，选“芒果”也可以，什么都行。不断地练习，练习不是为了得到什么，那样禅定就会慢慢增长。白天、晚上，走路、洗澡或做其他事情，都可以念诵，不是必须打坐了才能念诵——遛马路或去商场购物时，也可以念诵。不断地念诵，走神了也没关系，何时记起来，就再开始。时间一久，心力就会慢慢增长，散乱就会减少，之后心有任何动静和变化，你就会更容易觉知到。
居士五：好的，谢谢！
