2021年5月2日
蕴一旦可以分离，就会进而看到每一种蕴呈现的只有无常、苦、无我。
起初的“看到”可能掺杂着思维的成分，属于开发智慧的另一个级别，但还不是毗钵舍那。譬如思维身体：色身不美、不漂亮——这只是奢摩他；（思维）色身不净，这是修习奢摩他。或色无常——时而呼气，时而吸气；时而行、住、坐、卧，因思维而看到三法印,看到无常，但还不是毗钵舍那。因为它仍然含有思维，掺杂着由思维而得的智慧。
有人很快就跨越过这个阶段，有人则必须借助这点过渡到毗钵舍那。比如，看到心安住，就只是觉知自己，（如果）不愿开发智慧，就要用思维帮忙，一旦可以分离蕴，就用思维帮忙体会此身无常、苦、无我，或看到感受是无常、苦、无我的，所有行蕴（造作好坏）也是无常、苦、无我的。
透过思维来帮忙，有人在这一点无需耗时很长，甚至根本无需协助就真的看见了。真正看到境界：该色法生、住、灭；该名法（比如受蕴或行蕴）生、住、灭，彼时心已经提升到了毗钵舍那的修行。
因此，一定要“看见”。毗钵舍那（Vipassana） 的“钵舍那”（passana）是“看见”，不是想，也不是思维和分析。毗钵舍那是真的看见、清楚地看见。所谓真的看见、清楚看见，是指看见色身、一切苦乐的感受，所有的行蕴（造作好坏）是无常、苦、无我的，这才称为修习毗钵舍那。它是看见，而不是想象出来的。如果只是思维出来的，就还停在初阶智慧，尚未契入毗钵舍那的修行。
因此，大家要逐步地用功！
一开始就直接契入毗钵舍那……有人以往累积的根器不够、慧根不足，心不愿开发智慧，不愿修习毗钵舍那，那就先以思维去帮忙。一旦心看到过身体、苦受乐受、（好与坏的）行蕴是无常、苦、无我的，接下来就可以毫无刻意而自行照见它。无刻意地看见时，心就契入真正的毗钵舍那。随后会自行看到呼气的身体生、住、灭而变成吸气的身体，吸气的身体生、住、灭又变成呼气的身体，是看见而不是思维。或是行、住、坐、卧的身体，它在行、住、坐、卧，它是被觉知、被观察的现象，仅仅只是物质，身体只是一堆物质元素，不是人、不是众生、不是我、不是他，这称之为看到“无我”。持续地观察下去，看到无常、苦、无我。
