2019年5月27日
经典记载说，行者能够分离蕴界以后，再思维身是无常或心是无常的，体认三法印。
事实上，透过思维而体认自己身心的无常、苦与无我，这还不算是步入毗钵舍那，经典称之为小须陀洹（即小初果），还不是真正的初果。
心安住成为观者以后，看到身是一部分，心是观者。然后去思维身是无常的、苦的、不是我；心是无常的、苦的，不是我。
比如（大家）昨天心情很好，但今天心境有些悲伤，说明心是无常的。这是经由对比不同时段的境界而体会到的三法印。又比如，之前的心（状态）很好，现在不好了，这也是透过思维对比后看到的三法印，这种情形都称为小须陀洹（小初果）。
小初果的资产是可以避开下一世堕入恶道的危险，但下下一世还要继续战斗，因为仍有可能会掉入地狱。
若我们有在修行，那么达到上述阶段是没有太大难度的。
首先，训练心安住，变成知者、觉醒者、喜悦者，然后继续去观。比如：当下这一刻在坐着，看到身体坐着，这个身体是无常的——刚才身体并没有坐着，刚才是走着的，现在才坐下。因此，身体的行、住、坐、卧是无常的。不管坐得多么舒服，时间稍久就会发酸，这个身体始终在被苦逼迫着。一会冷，一会热，一会痛，一会酸，一会饿，一会渴，一会要小便、大便，有时又会生病——身体始终是在被苦逼迫着。
又或者去思维：比如，刚才我们在吃饭，这个身体是一堆物质，不停地在新陈代谢，进食不久就要排泄，因此身体仅仅只是物质，并不真的是“我”、是“我的”，它完全依赖于世间物质而临时存在，时间一到，必将离散。
再比如，我们来参加葬礼，她的身体原先跟我们一样可以行、住、坐、卧，但是现在做不到了，没有几个小时就只剩下骨灰，根本找不到任何人形的踪迹。假如我们参加葬礼的时候思维说：此身不久便会离散、死去，不再有任何人的影子存在了——如是不断地思维，即便（修行）还没有契入毗钵舍那，但也算是极佳的开始了。
我们持续不断地觉知身体，而后思维：身是无常的、是被苦逼迫的，身不是我，身体只是我们从世间临时借来的物质而已，时日一到，就必须还给世间——这称之为“在思维或在审思身体的三法印”。
又或是观察心，感到此刻的心跟刚才不同，这也是在对不同的境界作比较。
过去的心跟现在的心不同，说明它是无常的，这种情形依然不算步入毗钵舍那，但是能够做到也很好，（因为）这是我们真正修习毗钵舍那的起点。
心一旦安住成为知者、觉醒者、喜悦者，变成观者，而后再观自己的身与心。
最开始（我们）还是通过思维的引领来体会它们（身心）是呈现三法印的，但接下来，由于心曾经从三法印的角度去观身与观心，因此它会自行照见三法印，在毫无任何刻意为之的情况下，而自行获得体悟。
比如，一觉知到身体，（我们）就即刻感到身不是我，在呼吸的“这个”不是“我”，这是自行感觉到的。因为我们已经具备了禅定，并且有觉性在感知身体，想蕴也曾经界定过“它是呈现三法印的”。一旦具备了上述因素，心接下来就会自行照见三法印。
即使我们并没有刻意要去照见身体的三法印，心也能自行照见。
这样的自行照见，称之为“在真正开发智慧”和“已经在修习毗钵舍那了”。
