2018年2月10日
“一心”是指阿罗汉圣者的心，而非普通人的心。初果、二果以及三果圣者的心还不是“一心”，只是在极短的瞬间体验过而已。
“一心”是心彻底根除一切烦恼之后的一种状态，不再生起任何执著与抓取，并且完全根除了核心烦恼——无明，彻见了五蕴，包括彻见了“知者”之心，因为“知者”之心也是隶属于五蕴的。
彻底洞悉了“知者”之心，就会放下“知者”之心，就再也不会抓取任何什么了。有些人在修行之后，也可以暂时放下心，然而在极短的片刻之后，又会再次将心“拾起”，只是弹指间的“放下”，并不长久。
但当我们彻底清除无明后，就再也不会将心“拾回来”了，只余下自然的“知”（而非普通的“知”）。
自然的“知”，是纯净无染的，再没有什么东西可以掺杂进来沾染它。隆布敦长老将之称为“一心”，隆布特长老则称之为“心识”，佛使比丘称之为“心的本来面目”，前僧王称之为“识界”，阿姜摩诃布瓦尊者称之为“法界”……它有许多称谓，但都指向同一境界——心已解脱的境界。
由于我们的心尚未抵达心已解脱的境地，因而还不是“一”。“一心”就是——再也没有什么东西能够掺杂进来的心。但这样的心，并非永恒不变。没有永恒不变的心，心是即生即灭的。
“一心”是指每一刹那生起的、已无任何东西添加进来的心。这样的心有时是悦受，有时是舍受。所以，阿罗汉的心分为几种情形：有些心是悦受；有些心是舍受；有些心含有智慧；有些心不含智慧，就只是觉知而己。心本身并不是恒常不变的。
那么，因何称其为“一心”呢？那是因为阿罗汉的心，已不再与世间如胶似膝地黏着了。它是自由的，不再抓取任何所缘，并已解脱于一切所缘。若问：它还有所缘吗？回答是：当然有。因为何时有心生起，何时就一定会有所缘。心与所缘是如影随形的。比如，阿罗汉圣者的心，有时处在欲界，心处于眼、耳、鼻、舌、身、心六根门正常运作的世间；有时处于色界梵天；有时处于无色界梵天；有时则与涅槃融为一体。
所谓的“一心”并不是指恒常不变的心。比如，阿罗汉圣者依然可以看见颜色、嗅到气味、尝到味道，其所依靠的是不同种类的心，依然可以接收来自六个根门的所缘，也可以思考，但是再也没有烦恼生起了。
我们要怎样才能抵达这样的“一心”呢？一定要消灭“无明”，也就是无知——不知道“四圣谛”。而非对其他事物的无知。因为对其他事物的了解是永无止尽的。
