1
诸法之根源是“如理正思维”，
即善巧地自我审查：
未曾有过觉性，如何做将会生起觉性？
未曾有过戒，如何做将会有戒？
未曾有过禅定，如何做将会生起禅定？
未曾有过智慧，如何做将会生起智慧？
至于“解脱”，那是水到渠成的。
当戒、禅定、智慧圆满后，
“解脱”将不请自来。
没有谁能指挥心证悟道与果，
心会自行证悟。
2015年5月3日
00：10：58～00：11：40
2
持续觉知身、感觉心，不断这样觉知，
直至获得初级的洞见：
此身非“我”，此心非“我”——
仅仅只是一种见解看法而已。
因此，初果须陀洹道
是透过见解看法而生起的。
初果根除的结缚有：
身见结、疑结与戒禁取结。
此三结，正是透过洞见实相而根除的。
实相就是：“我”不存在。
照见“我”不存在——
没有“我”在身心之中，
没有“我”在身心之外，
于是断除“身见结”；
从而清楚地明白实修的方法：
除了觉知此身此心之外，别无他法，
对此确信无疑，此为断“疑结”。
这是通往纯净无染
与解脱自在的唯一之路，
绝对不可能有第二条存在。
2008年4月28日B
00：04：12～00：05：07
3
有人误以为：
须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，
证悟每一个果位，苦就依次减少25%，
比如证悟初果须陀洹，苦就减少了25%。
事实是：证悟须陀洹之后，
粗重之苦几乎殆尽，仅剩微细之苦；
尤其是证悟阿那含之后，
微细之苦也已日近黄昏，
约只剩5%而已，不会超过10%。
乍看起来，阿那含接下来要做的工作是：
断除五个结，但它们藏身于心的至深处，而苦却不会超过5%。
由此可见，绝大部分“失地”在基础阶段就已被收复，
因为我们的心几乎全是被粗重的烦恼习气所掌控着的。
2008年4月28日B
00：06：27～00：07：17
4
依赖于对自身的觉知——
心迷失了，知道，心在紧盯，知道，
从而得到“知者的心”。
然后透过“知者的心”
去观身工作、观心运作，持续不断。
如果累了，就通过修习宁静来获得休息。
心力恢复之后，
继续持续地观身工作、观心工作，
这样持续用功，心于是会慢慢不断提升，
直至某一天大彻大悟，它就会放下。
彻悟什么？
彻悟“四圣谛”，而非其它，
彻悟所有的蕴界有的只是苦。
蕴界本身即苦，有的只是苦的多与少，
而不是曾经以为的“时苦时乐”。
如此照见，心就会慢慢放下，
心于是就会对所有一切保持中立。
因为不再有任何挣扎，于是放下，
一旦心不再挣扎，于是便不再造作。
一旦心不再造作，于是心就会看见“不造作”——其实就是照见涅槃。
2011年2月26日A
00：27：20～00：28：17
5
圣道生起时，心会进入禅定的，
但进入的是观禅，而且入的是安止定——
没有任何刻意与强迫的前提下，心安住于心；
觉性在没有丝毫刻意要觉知的前提下，
及时主动地捕捉到心；
在毫无刻意分析或思维情况下，
智慧领悟到心的实相。
一旦觉性、禅定、智慧
在同一瞬间自动运作于同一个点——心，
其实就是以禅定的力量，
于同一心识刹那将正向的法（即三十七道品）凝聚于心——
“结”正是透过这样的方式被根除的。
2012年8月24日B
00：19：26～00：20：02
6
“彻底止息”是高阶的“涅槃”，
名为“无余涅槃”。
还有另外一种涅槃——
根除烦恼的涅槃，名叫“有余涅槃”：
蕴还存在，但心已无烦恼习气，
因此，心不再去抓取“蕴”。
这种涅槃并未到达灭苦的程度，但已离苦。
离苦与灭苦是有差异的。
离苦，是指心不执著名色，不执取身心，
不执著组合成“我”的蕴界。
一旦心不执著，
于是心与蕴彻底断开，彼此毫无关联。
好比水壶，如果我们用手去提着，就会酸，对吗？
一旦我们能够放下，水壶依旧是原来模样，
但是因为没有提起它，所以我们不会手酸。
这个蕴也是同样的。
蕴本身就是苦，
但是我们并没有去把它拿起来，
蕴依然有属于蕴的苦，
但我们并没有与蕴一起苦，
这称之为我们“离苦”，
也就是心摆脱了蕴。
这就是“有余涅槃”——
仍然还有所残留的涅槃，即尚有蕴残存。
2010年11月14日
00：04：11～00：05：21
7
涅槃还有另外一种，即蕴止息的涅槃，
我们称之为“般涅槃”、“无余涅槃”——
所有的蕴都彻底止息，
这个称之为“灭苦”。
什么时候灭蕴，
那个时候就称之为“灭苦”；
什么时候摆脱蕴，
那个时候就称之为“离苦”，
摆脱蕴，即不执取蕴。
2010年11月14日
00：05：23～00：05：42
8
一旦没有“欲望”，
涅槃就会在眼前呈现。
因为涅槃是“离欲”，即解脱于欲望。
没有了“想要”，心就不会挣扎，
无挣扎，称之为“无为”，即涅槃，
因此，我们称呼涅槃为“无为”也可以的。
如果我们用功，有一天心就将会抵达“离欲”，
心不再抓取什么，我们的心抵达“无为”——
心不再挣扎、不再造作，拥有纯纯粹粹的快乐。
我们的心从对身心的执取中摆脱出来，
称为“解脱”；
我们的心不再对世间有丝毫牵连，
称为“无挂碍”。
这些全是涅槃的代名词。
心抵达涅槃后，余生只有快乐，本自圆满无缺。
2009年3月3日
00：35：39～00：36：23
9
“如何做才会生起涅槃？”
绝无可能，涅槃无生。
这是一个伪命题。
因为涅槃不生不灭，
只存在我们去揭晓涅槃。
2012年8月26日A
00：30：39～00：30：52
10
什么时候我们能够放下对名色身心的执取，
我们就会抵达真真正正的法。
蕴界离散消融，但是法却依然如故，
也就是心与涅槃水乳交融，
与涅槃合为“一”，
无边无际、无范围、无粒无颗，
无处可安，无来亦无去。
2012年8月26日A
00：04：53～00：05：19
11
我们的职责是：
学法修行直至明白领悟，
然后力所能及地分享出去。
比如：在某些时代，
有些人波罗密非常之多，如独觉佛，
他们悟道解脱之后却没有弘法，
因为没有合适之人可分享，于是就没分享。
佛法绝非地摊货：求求你了解一下吧！
还不至于到这种地步的，
有的只是：来了解来试试吧！这样是有的。
求别人行行好来学一学嘛！不会有这样的。
有“邀请”他人来学法实践，却从不“乞求”。
2015年5月3日
00：44：30～00：45：04
12
隆波每天每天讲法，
是因为在内心深处心甘情愿做佛陀的仆人，
同时也是因为悲悯我们大家。
为什么？
同是天涯沦落人——
大家历尽千辛万苦地寻找离苦之路，
看到大家之后，心生悲悯，
心只是单纯地这么想。
至于谁能接受法，还是不接受，随他去。
真正的佛教自始至终就只属于少数人的了，
是无法普度一切众生的。
2010年10月28日B
00：42：58～00：43：28
13
开发智慧的下一步，就是解脱自在！
我们要自我检测，自己已经走了几步。
随着我们日复一日地用功，
有布施、有持戒、有禅定、有智慧，
它们越来越茁壮，越来越硕果累累，
只剩一步就抵达解脱自在了！
已经走了好几步了，
要忍耐，要坚忍，精进用功！
以安住且中立之心，
持续探究身心的实相。
2012年8月24日B
00：01：30～00：02：01
