01
如果没有佛陀，
就不会有“毗钵舍那的修行”，
这是佛陀寻找到的方法，
仅仅在佛教里才有的教导。
布施、持戒、修习禅定，
这些在佛陀出世之前就已经存在了。
一般人以为：
去供了斋就是佛教徒。
这只是布施。
每逢节假日就持一次戒，
参加各种活动，去受戒，
以为有戒了，就是佛教徒。
这些在其他宗教里也有，
无需佛陀出世。
2015年4月8日
00：03：20～00：03：40
02
心中生起了“没有自信”，
知道正在感到“没有自信”，
这就可以了。
2008年11月23日B
00：43：48～00：43：52
03
修行毗钵舍那是为了清除邪见。
佛陀开示道：没有什么比邪见的祸害更大。
而毗钵舍那业处，可以清除最有害的邪见。
至于贪嗔等等，佛陀尚未提及，
因为他发现没有任何事物的威胁与害处
可以与邪见相比。
一旦见解错误，
就会导致思考错误、行为错误、言语错误，
一切全都错误，且要接受它们的恶果。
2011年4月10日A
00：27：37～00：28：18
04
修行毗钵舍那没有速成班，
心会一段一段地切换成修行奢摩他。
2011年3月19日B
00：24：34～00：24：40
05
实修直至清除——
“有人、有众生、有我们、有他”的邪见，
这称为“开发智慧”。
修行毗钵舍那，实践下去，
就会证得初果须陀洹。
2010年11月14日
00：12：46～00：12：58
06
气馁没关系，气馁也不放弃，
每个修行人都必须通过“气馁”这道关。
很正常，气馁也要继续修行。
2011年12月11日B
00：14：13～00：14：23
07
修行毗钵舍那，
必须看见“三法印”——
念诵“佛陀”之心的三法印，
呼吸的身体之三法印，
升降的腹部之三法印。
如果没有看见“三法印”，
就不是在修习毗钵舍那。
2011年4月8日B
00：14：56～00：15：16
08
要精进，而别期待结果。
如果想要得到结果，是得不到的。
精进地在因上用功，结果将会水到渠成。
2011年3月19日B
00：51：23～00：51：33
09
刹那定是非常重要的——
没有禅定的人，
可以用“刹那定”修习毗钵舍那。
刹那刹那地觉知自己，可别瞧不起它，
要让“刹那定”常常生起。
在心跑掉的瞬间要觉知：
心跑掉，觉知，心跑掉，觉知，
最后觉知就会绵密起来，仿佛能够持久觉知。
来到这点，就能开发智慧了：
观身工作、观心运作，
将会照见此身非“我”；感受非“我”；
行蕴，即造作好坏不是“我”；
心也不是“我”。
2010年11月14日
00：11：59～00：12：33
10
轻轻松松地观五蕴工作。
2011年3月27日B
00：25：21～00：25：24
11
相较之下，
修习毗钵舍那更容易，
修习奢摩他更难。
修习毗钵舍那，无需做什么，
只需要“知道”。
修习奢摩他——
心不宁静，需要令其宁静，并非易事；
心宁静之后，需要保持，也不简单。
无论保持宁静的功夫多厉害，
有一天它也会退失，再次散乱起来，对吗？
因此，奢摩他难修。
修习毗钵舍那，无需做什么，非常简单。
如果谁还在问：怎么做才对？
就说明还没有明白。
修行毗钵舍那，宜问：
如何“知道”才好？
首先，知道什么？知道身、知道心。
该怎样知道？
身体是如何的，如其本来地知道。
知道之后，别干预，
同时也别刻意去知道。
觉性选择知道身体，就会知道身；
觉性选择知道心，则会知道心。
不用刻意。
慢慢练习，
有一天我们就会领悟法——
照见“我”并不存在。
2008年1月27日
00：17：15～00：18：10
12
需要选择一个参照物——
与“佛陀”在一起也行，
与呼吸相伴也行，
与腹部升降在一起也行，
心跑掉的时候，要及时知道。
与“佛陀”在一起，
与呼吸在一起，
与腹部升降在一起，
不是为了让心宁静，
而是要及时知道“跑掉的心”，
知道错误，就会自动正确。
这就是独门秘笈。
2012年8月25日
00：10：37～00：10：59
13
我们学法与修行，
不是为了要博闻天下事，
只为了一件事而已：
看见“凡生起的，必然灭去”。
初果须陀洹，仅仅是这样知道而已。
2009年8月24日
00：41：27～00：41：40
14
在修行的旅程中，
有些时段感觉好像不会修行了。
每个人都会如此，
在每个阶段都会有这样的感觉，
并非局限于想要体证初果的凡夫。
2010年10月27日B
00：17：22～00：17：36
15
贪、嗔、痴等境界，称为“法之境界”。
要看见它们，才能真的修行毗钵舍那。
2010年10月27日B
00：04：09～00：04：19
16
禅相——蒙骗奢摩他行者；
毗钵舍那杂染——蒙骗毗钵舍那行者。
2011年12月11日A
00：20：29～00：20：34
17
阿难尊者称
毗钵舍那杂染为“DHAMMA WUTAZA”，
DHAMMA，意为“法”，
WUTAZA，意为“散乱”。
DHAMMA WUTAZA，意即“散乱于法中”，
它共有十种，即“毗钵舍那杂染”。
2011年12月11日A
00：18：56～00：19：10
18
毗钵舍那杂染共有十种。
全都因为：
在修行毗钵舍那时，
心散乱于法中。
2011年4月1日A
00：28：38～00：28：49
19
如果我们已经在修行毗钵舍那了，
则无需害怕毗钵舍那的杂染。
它是必经之路，每个人都必然会碰到。
2011年12月11日A
00：20：08～00：20：16
20
让毗钵舍那杂染消失的方法是：
让心归位。
仅此而已。
2011年12月11日A
00：19：11～00：19：18
21
隆布特长老教导：
若禅定足够，则能摆脱毗钵舍那的杂染。
2011年12月11日A
00：19：27～00：19：32
22
不久月球就将离地球越来越远，
这是好消息，
好是好在它并没有“掉”进来撞击地球，
而是会渐渐地远去。
无常——
一切都是这样的——全是临时的。
2011年12月11日A
00：00：39～00：00：56
23
无常、苦与无我，全都能观。
无常——
不存在的事物，存在了；
存在着的事物，消失了。
苦——
事物无法长久存在，
始终被逼迫着要消失；
无我——
一切有因则生，无因则灭，
无法控制。
2011年4月1日A
00：26：20～00：26：47
24
三个角度——无常、苦与无我，
观哪个角度都行，这取决于如何去看。
毗钵舍那的修行，就只是观这些而已。
不用去找别的角度。
2010年10月10日B
00：18：45～00：18：52
25
心本身也呈现三法印——
生起即刻灭去，无法长久驻于某一境界。
快乐的心待不久，痛苦的心也待不久；
贪心、嗔心、痴心待不久，善心也待不久。
无法持久，就是“苦”的法印。
2010年11月12日
00：03：35～00：03：52
26
“无我”并非指什么都没有，
“无我”意即不被掌控，不随心意。
2012年1月22日
00：16：38～00：16：49
27
“无我”并非指什么都没有，一切皆空，
如果这样认为，就是邪见，称为“断灭空”。
2010年11月12日
00：04：06～00：04：20
28
如果无法看见名色的三法印，
今生距离证悟道、果、涅槃就还很遥远。
2011年12月11日
00：01：12～00：01：22
29
“我”形成于蕴的聚集，
且由想蕴界定——这是“我”。
如果蕴分离，想蕴则无从界定——
色法呈现三法印，
受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也呈现三法印，
最终将无法界定何谓“我”。
2012年8月24日B
00：38：05～00：38：24
30
隆布敦长老开示说：
心清楚地照见心，即是道。
问说：心清楚地照见心，到底看见了什么？
作为隆波的弟子，一定要能够回答：
看见——心就是苦。
因为心是蕴，所以心就是苦。
何时看见“心是苦”，何时就会放下心。
何时放下心，也就放下了世间的一切。
因为心，正是我们最为执着的。
2010年11月14日
00：19：35～00：20：00
31
修行，同时做功德回向，
没有任何功德大过于此。
源自于修行的功德是极大的，
人类的死亡只是身体死，
心会在生灭中承继下去。
如果曾经坚定不移地训练过心的，
届时就会对接上，
曾经的修行并不会消失。
因此，我们做功德时，
要始终不渝、忆念、回向功德。
2010年11月12日B
00：33：03～00：33：32
32
隆波如果听到谁决心用修行来供养，
就会有法喜，生命会因法喜的滋养而延长。
如果大家只是供养众多物品，
隆波恐怕会短寿。
举个例子，假如隆波生病了，
哎哟！药品都要堆满寺庙了，
而且每个人都祈求隆波吃，
“这个药最有效了”，
中药、泰药、西药、印度药、鬼药、仙药……
如果得吃这么多“供养品”，就死定了，
而且死后尸体还不腐，病菌都消化不了。
因此，大家还是用精进修行来供养吧。
不管来学习的是穷人还是富人，完全平等，
隆波不会因哪个人有钱就特殊对待。
每个人依据自己的努力，收获相应的成果。
隆波是倾囊而授，没有任何保留。
留一手，以防某个弟子背叛，
隆波是不会这样做的。
2007年12月29日A
00：22：17～00：23：25
