／01／
心念处，
即持续地紧随着观心。
紧随而观是指：
各种境界或状态
在心中生起之后，
才去知道。
而非守株待兔式地
等着看会有什么生起。
如果这样守株待兔，
就没什么可观的了，
因为心会安安静静、空空如也。
如此紧盯心是不行的，
无法开发智慧。
2010年10月27日A
／02／
为什么必须紧随其后地知道？
因为观心无法觉知到当下这一刻。
有些感觉是烦恼，
烦恼与觉性无法同步生起。
何时觉性生起，
何时烦恼便会灭去，
就没什么可观的了。
因此，观心是不断地紧随而知，
别“想知道”，别“想观到”。
要等感觉生起之后，
再去知道。
2009年5月3日
／03／
有些人发懵：
隆波教导的是什么？
觉察在心中生起的境界或状态？
他们以为隆波教导的是猜心，
就来问：
“是要猜测别人的心吗？”
我们不去猜测别人的心。
那样的神通称为“他心通”，
是外道的教导；
教导法方面的神通，
是“教诫神通”。
它们完全是两回事，
有着天壤之别。
隆波引导各位去练习
观察自己的心的境界或状态，
并非教导“他心通”。
2010年10月10日A
／04／
谨慎于身口，而非压抑心。
观心生气，
并非让生气消失。
2008年11月23日B
／05／
他心通——
比如，问别人：
“你正在想这件事，对吗？”
看见了吗？
如此揣度人心，
只是为了让别人惊叹，
然后来供养和礼敬我们。
教诫神通——
教导别人如何去观察境界，
这是必不可少的。
如果不会观境界或状态，
就别谈修习毗钵舍那，多少生
多少世都不会在法上有结果。
因此，
要训练观境界或状态，
训练心安住，
不要让心迷迷糊糊、恍恍惚惚。
2010年10月10日A
／06／
“心跑掉”的情形有两种：
一种是跑进概念的世界里，
即迷失于念头之中；
另一种是跑去紧盯色、紧盯名。
这两者都不是“觉知”，
都属于“心往外送”：
送心去与呼吸在一起，
送心去与腹部在一起，
送心去与脚在一起……
“心往外送”，
是在什么之外？
不是在身体之外，
而是在“觉知”之外，
在“觉知、觉醒、喜悦”之外。
真正的心安住是：
心不再跑掉，
且没有丝毫的强迫。
2011年2月26日A
／07／
要常常及时地知道“心跑去想”。
并不是要知道“想的内容”，
而是知道“心跑去想”了。
2012年8月24日B
／08／
觉知有三项原则。
第一项：
觉知之前，
别去寻找，别守株待兔，
要在感觉生起之后才去知道。
第二项：
在觉知的过程中，
要像局外人一样有距离地旁观，
别跳进去紧盯。
何时紧盯，
何时就变成修奢摩他了。
第三项：
要保持中立地知道。
在我们知道境界之后，
生起满意，及时知道；
生起不满意，及时知道。
常常及时地知道
在心中生起的满意和不满意，
接下来，心将会自行保持中立。
2009年5月3日
／09／
先有“生气了”，
然后知道“生气”；
先有“贪了”，
然后知道“贪”；
先有“走神了”，
然后知道“心走神了”。
要有“了”这个字。
2009年5月3日
／10／
要先让带“了”的境界
清楚地呈现出来：
哦，生气了！
哦，贪了！
哦，心走神了！
等那个境界先生起了，
然后才紧随着知道，
这称为“心随念”。
2010年10月27日A
／11／
学法修行并非什么难事。
当下的感觉是如何的，
我们就只是知道。
一个片段、
一个片段地去知道。
诀窍是：
别故意去知道，
让感觉先生起，然后才去知道。
2009年5月3日
／12／
佛陀使用的是：
“身随念”，持续地紧随着观身；
“受随念”，持续地紧随着观受；
“心随念”，持续地紧随着观心；
“法随念”，持续地紧随着观法。
全部都是紧随着去观。
不断地紧随着观照，
心常常看见，
然后牢牢记住那些境界，
觉性就会自行生起。
接下来，
一旦色动，
觉性就能够捕捉到。
觉性捕捉到的是当下的色，
而对于名，是紧随其后地捕捉到。
2008年2月13日
／13／
训练不断地及时知道
心中生起的种种境界，
之后，境界一旦生起，
心便能毫无刻意地及时知道。
没有刻意知道就能知道，
这称为“真正的觉性生起了”。
必须训练到这一点。
倘若仍需刻意让觉性生起，
刻意让戒、定、慧生起，
只要尚存“刻意”，
心便会去构建“有
（十二因缘中的有）”，
心就会挣扎，
就会造作。
但在起步阶段，
需要先有“刻意”。
2015年5月3日
／14／
走神了，感觉到了吗？
心跑去想了。
这称为“没有觉知自己”。
2008年1月7日A
／15／
无论是粗糙的境界，
还是细腻的境界，
都同样在教导我们“三法印”。
因此，境界
并不必须都是细腻的。
2011年2月26日B
／16／
我们心里所有的苦，
全都生起在走神的时候。
因此，如果有在觉知，
是不可能有苦的。
2009年1月7日
／17／
怀疑的时候，
要知道“怀疑”，
这就是观心。
2011年3月27日B
／18／
“如实”，
意即：不进去干预。
不去禁止坏，不去杜绝苦，
只需如其本来面目地观照。
2012年8月24日B
／19／
心不好，努力使其好；
心不快乐，努力使其快乐；
心不宁静，努力使其宁静。
这些都属于在“干预心”。
“观心”，则是：
心不好，知道其不好；
心不快乐，知道其不快乐；
心不宁静，知道其不宁静。
以中立的心去知道。
2011年3月7日B
／20／
事实上，
修行并没有想的那么难。
心中呈现的每种感觉，
我们早已认识它们了。
我们要做的只是：
当下心中有什么感觉，
就只是知道。
一切都是来了就走的，
它们自行演绎，如此简单。
以安住且中立的心
知道境界的生生灭灭。
我们要做的，无需多过于此。
2011年6月4日B
／21／
越常走神越好，
只是别走神太久。
2009年5月3日
／22／
心的自然特征是：
思、想、演绎、造作。
因此，
修行并非为了让心停止“想”，
并非为了让心停止“说”，
并非为了让心停止“想要”。
修行不是为了快乐，
也不是为了要“好”，
而是为了照见蕴界的实相：
心是无常之物；
心是苦之物；
心是无法掌控之物。
虽然其他的蕴
我们也同样执取，
但少过于执取心的程度。
因此修行如果能够抵达心，
其他的蕴将变得微不足道。
2011年12月10日A
当下心跑去想了，
知道吗？
2010年10月28日A
