1
能够让真正的觉性与智慧生起，
从而使道与果生起的修行原则，
其实并不复杂，就只有一丁点：
有觉性，以安住且中立的心，
照见身心的实相。
这是隆波对“毗钵舍那修行原则”的总结。
有觉性，以安住且中立的心，
照见名色的实相，
就是学习与探究组合成为“我”的色法与名法。
无需去观别人的身心，
观自己的色，观自己的感觉、念想，
根本不用去看别处的。
2010年10月10日A
00：07：28～00：08：16
2
修习奢摩他，
是为了让心拥有快乐、宁静，
令心变善，获得力量。
修习毗钵舍那，是为了
洞见名、色、身、心、蕴、界的实相，
听起来好像多得不得了，
实际上，浅显地说就是：
照见身与心的实相。
2011年5月27日
00：17：35～00：17：56
3
四念处中论及的“世间”，
指的是名与色，
可别翻译成“地球”。
终结于世间，就是终结于名与色——
摆脱名与色的缠缚。
2012年8月26日A
00：04：31～00：04：41
4
要有觉性。
有觉性去知道什么？
知道身与心。
更精准的说法应该是：知道名与色，
通俗的说法是：知道身与心。
名色与身心并非完全一致，
相反，它们相去甚远。
在起步阶段，暂且说：知道身与心。
2010年10月10日A
00：08：17～00：08：38
5
色法、名法的实相，即“三法印”。
2011年5月27日
00：18：05～00：18：06
6
隆布特长老开示：
终结于世间之后，并非空无一物。
若说成“空无一物”，
那是邪见，称为“断见”。
若说成“恒常不灭”，
也是邪见，称为“常见”。
2011年8月26日A
00：04：30～00：04：48
7
称之为“五取蕴”的事物，
也就是组合成“我”的事物：
有色法；
苦、乐的感觉，称为“受蕴”；
记忆与界定，称为“想蕴”；
造作好、造作坏、造作不好不坏，
称为“行蕴”；
对眼、耳、鼻、舌、身、心方面的感知，
称为“识蕴”或“心”。
因此学习“苦”，
就是学习“五蕴”，
学习称之为“我”的事物。
2012年9月7日A
00：00：48～00：01：20
8
佛陀开示道：
简而言之，五取蕴就是苦。
我们所执取的蕴就是苦，
蕴自身已经是苦了。
为什么佛陀使用“取蕴”呢？
只用“蕴”不行吗？
因为有些蕴并不是属于“取蕴”。
“蕴”有两种：
“取蕴”，即世间人所拥有的蕴；
而所有出世间的心则是属于“非取蕴”。
出世间的心不能称为“取蕴”，
不在“苦堆”之中。
因此，如果修行直至出世间，就会离苦，
自此不再受苦。
2007年12月29日B
00：14：15～00：14：53
9
色法本身很难观。
比如，手、脚、毛发、指甲、牙齿、
皮肤、肌肉、肌腱、骨头，
它们都是身体的局部，
但不是色。
真正的色是“四界”：
地、水、火、风。
在头发里也存在四界：
硬的部分是地界；
但是地界里为什么它的原子或分子能够聚合？
原子或分子聚合的力量，称为水界；
能够“流动”的，是风界；
它本身拥有温度，有的热，有的凉，是火界。
四界潜藏于每一根头发里。
因此，一根头发里有非常多的色，
除了上述的，还有其他的色：
香境色、味境色等。
因此，要想观到真正的色是异常艰难的，
仅仅只是把它们弄懂就已经不容易了。
因此隆波教导大家时，
有时候只是先简单概略地开示：
有觉性，知道色、知道名。
因为身体并不完全与色一致，
心也仅仅只是名法的一种。
2010年10月10日A
00：11：13～00：12：24
10
名法有四种：
受蕴——乐受、苦受、舍受；
想蕴——记忆、界定；
行蕴——造作好、造作坏、造作不好不坏；
识蕴——对所缘的感知，
也就是心，即对于呈现在眼、耳、鼻、舌、
身、心方面的所缘的感知，
以上这些称为“名法”。
2010年10月10日A
00：10：51～00：11：12
11
“想蕴”指的是记忆与界定。
“记忆”与“界定”并不相同。
记忆是指：
依据储存的旧有资讯，
判定正在呈现的所缘，
能够记起“这是这个，那是那个”。
界定是指：
根据原有资讯，
推测从未见过的新事物。
比如，小时候见过猫，
见到与猫外貌相似的老虎时，
就将之界定为大型的猫。
界定可能正确，也可能错误。
2010年10月10日A
00：08：50～00：09：32
